我在《再看曹雪芹(五)》的最後，說了這樣一段話：
“到目前為止，隻有敦誠明確表示過他存有曹雪芹的遺稿。如果這遺稿真是《紅樓夢》原稿，我們是否有理由在脂硯齋/畸笏與敦誠敦敏間建立起某種聯係呢？眾多的紅學家，不知有誰認真想過和考證過這個問題？”
提出這樣的問題，是我在寫車軲轆話，特別是寫“再看曹雪芹”時，逐步形成的一個疑問。我有以下幾個考慮，寫下來，和大家一同探討。
1。 敦誠和曹雪芹的關係。從敦誠詩句“當年虎門眾晨夕”和“三年下第曾憐我”，可知敦曹相識於敦誠求學時代。敦誠生於雍正十二年(1734年)，以十五歲(1749年，可能會更早些)在宗學讀書時認識曹雪芹為始，到曹雪芹1764年去世，至少有十五年的交往。而這十五年，並不是泛泛之交，敦誠筆下留有的證據：相聚時“愛君詩筆有奇氣”；分離時“感時思君不相見”；重逢時“雪芹酒渴如狂。餘因解佩刀沽酒而飲之。雪芹歡甚，作長歌以謝餘”；永別時：“何處招魂賦楚蘅”！至少，目前人們所掌握的史料中，還沒有其他人與曹雪芹有如此密切的詩交和情誼。
2。這十五年，正是曹雪芹創作《紅樓夢》的時期。幾個重要的脂硯齋評石頭記抄本，定稿的年份分別是甲戌(1754)，己卯(1759)和庚辰(1760)。並且，在甲戌本裏，曹雪芹對《紅樓夢》已經是“披閱十載，增刪五次”，也就是說，早在1744年前後，曹雪芹就已經著手創作了。對於他在這個時期相識的好友敦誠來說，應該是很了解曹雪芹的創作活動和《紅樓夢》的。
3。在與曹雪芹有關的詩文中，敦誠至少三次提及過曹雪芹寫書和遺留文稿的事實。在《寄懷曹雪芹》中說“殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村”。與他同時代、出身於仕宦豪門的明義，在《題紅樓夢二十絕句》的序言中說：“曹子雪芹出所撰，備記風月繁華之盛”，是另一個曹雪芹和《紅樓夢》的知情者。第三個人是永忠，乾隆皇帝的堂侄，寫了三首吊亡詩，言曰“得觀紅樓夢小說，吊雪芹三絕句，姓曹。”把這些車軲轆話再說一篇的目的是想說明，在曹雪芹生前死後，他的朋友們是知道他在創作《紅樓夢》的。
4。曹雪芹死前，他的手稿和手稿的抄本已經在朋友們中間流傳，這也可從明義的“曹子雪芹出所撰”的“出”字得到證明：這個“出”，不會是“寫出”，“寫出”與後麵的“所撰”語法矛盾。“出”是“出示”、“拿出，給出”的意思，曹雪芹給朋友們看，讓朋友們抄。所以，當曹雪芹死時，敦誠在悼亡詩中提到的“開篋猶存冰雪文”和“牛鬼遺文悲李賀”的“文” 就應該是曹雪芹《紅樓夢》的文稿或抄稿。
5。曹雪芹生活的大部分時間，是在曹家沒落以後。他如果真是曹寅的孫子，他就絕對沒趕上曹家在江寧的“風月繁華之盛”。《紅樓夢》中大家族豪華奢侈的生活，大觀園迤邐如畫的場景，皇家氣勢宏大的禮儀慶典，都不會來自於曹雪芹的創造性思維，一定要有真實的社會存在(專業用語大概是“素材”)。象敦氏這種皇族的後代，象明義這樣權貴的族人，才有可能為曹雪芹提供《紅樓夢》所需的場景。
6。曹雪芹的朋友圈。曹雪芹年輕時，有什麽樣的朋友，現在還沒有資料能說明。但他生活最後十幾年，資料隻顯示了那幾個寥寥可數的人。值得注意的是，那幾個人多有相同的背景和相互間的親屬朋友關係。看看曹雪芹的朋友們：敦誠敦敏是兄弟，明義和敦氏兄弟相知，有詩交酒酬；明義的堂兄，明琳，有居所號為“養石軒”。 曹雪芹愛石，常去養石軒；而敦氏兄弟也是養石軒的座上客。敦敏敦誠的小叔叫墨香，是明義的姨丈；永忠說，他是通過墨香讀到《紅樓夢》的。永忠最顯赫：若不是雍正改康熙遺詔“傳位十四子”為“傳位於四子”，曹雪芹時代做金鑾殿的就不是乾隆，而是永忠的父親！永忠說他和曹雪芹是“可恨同時不相識”，大概是因為地位懸殊，但確實是在那個圈子裏的。
7。一般來說，在人生的一個特定階段，他有一個相應的朋友圈，就那麽幾個常來往的朋友。對於遠處西郊的曹雪芹來說，由地理位置和自己經濟狀況的限製，他不大可能有很大的朋友圈或很多互不相幹的小圈子。這個由文人/官僚/親貴形成的小圈子，就能滿足他經濟文化生活的需求。尤其在創作《紅樓夢》過程中，這個圈子的朋友除了有可能在經濟上支持外，還可提供創作素材，交流感想，反饋收獲。大家都是從富貴權勢走向衰敗的一群人，在理解《紅樓夢》上，可說是“心有靈犀”。
8。早期抄本《紅樓夢》的批語和正文中，先後涉及過幾個有助於曹雪芹創作的朋友。他們分別是脂硯齋，畸笏，鬆齋，棠村、孔梅溪和吳玉峰等。因為是小說中提到的人物，我們有理由相信他們應該是真實人物的化名。棠村，曹雪芹說是他的弟弟，而孔梅溪和吳玉峰，紅學家吳恩裕老先生已經考證了真有其人。鬆齋隻出現過一兩次，並非重要之人。最令人們感興趣的是脂硯齋和畸笏叟。原因是：《紅樓夢》早期抄本都是用脂硯齋命名；而早期抄本中最重要的批語，多署名是畸笏。他們到底是誰，和曹雪芹是什麽關係，已經成為紅學研究的重大課題。
9。從我對朋友圈的分析上，我認為應該將曹雪芹真實生活中的朋友和《紅樓夢》創作有關的人物聯係起來：就是那些在曹雪芹最後十幾年生活和創作中，圍繞在他身邊的人。很難想象整天在《紅樓夢》上讀評編寫的人，與曹雪芹日常詩交酒酬的人互不相幹。我的想法是：在我們所知道的曹雪芹的朋友圈裏，有人的化名就是脂硯齋，就是畸笏叟。而且，我更傾向是畸笏叟。
10。畸笏叟有在曹雪芹死前一年和死後諸年大量評批《紅樓夢》的記錄；敦誠有在曹雪芹死前一年拜訪曹雪芹和死後持有《紅樓夢》的證據。敦誠是曹雪芹朋友們中文才最好的，和曹雪芹交往也多於其他人。引起我注意的是以下兩段話：敦誠在紀念一位去世的朋友時寫道：“未知先生與寅圃、雪芹諸子相逢於地下，做何言笑？可話及仆輩念悼亡友之情否”；又一句，“每思及故人，如立翁、雪芹、寅圃。。。。。，不數年，皆蕩為寒煙冷霧。昔日歡笑，哪複可得”！而畸笏叟在曹雪芹死後四年，批道：“不數年，芹溪、脂硯、鬆齋諸子皆相繼別去。。。。，寧不痛殺！”對比一下，其語氣和對亡友的真情實意，絕無二致。最重要的，三段話中，都有曹雪芹！
11。明義在詩中用這樣兩句描述自己：“將官當隱稱畸吏，未老先衰號半翁”。我感覺，其實是對“畸笏叟”的最好注釋。“笏”是古時朝臣上朝拿著的手板，用玉、象牙或竹片製成，象征著當官為臣。畸笏---畸吏，叟--翁，都有很相同的含義；聯想一下明義和曹雪芹、敦誠的關係，聯想一下敦誠的身世，聯想一下畸笏叟批語的內容，能說畸笏叟和敦誠、明義沒有關聯嗎？
以上就是我“再看曹雪芹”的車軲轆話。一心想擠進紅學家的隊伍，但一直有自知之明，知道那隻是一個遙遙無期的夢。充個大膽，瞎說幾句，令紅學家們笑掉大牙，也請眾網友手下留情，拍磚從輕。拜托，拜托！
2008年1月22日草於Whistler滑雪旅次
《再看曹雪芹》(一)到(六) 在“紅癡史迷”。
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