悲欣交集:試論李叔同的精神境界
作者：翩若遊鴻
近年來，研究弘一法師的文章和書目日漸繁多。從種種常規的言論拓展開去看弘一法師的一生，有四個字可以作為弘一法師精神世界的注腳——悲欣交集。
悲欣交集是很難言傳的四個字。粗略想，大概是這樣的況味：被深深迷戀過，被深情眷念過，以全身心的熱情熱血熱愛過，回報過……如今那一切熱愛還在心頭，象篝火燃燒過後閃著火星的灰燼，深情依然在胸膛裏隱隱燃燒，卻已察覺到一切的消逝，象那不能挽留的光陰，一切終究成為塵土和碎影。熱愛依然，幻滅已生，留戀依舊，去意難留。在感激和欣慰裏眼睜睜看摯愛遠去，痛苦和失去使人想痛哭失聲，熱愛的深情和感激卻使人要展顏歡笑，於是，微笑著淌落滾燙的淚水……
那熱愛著的，可以是某個人，某個家園，某一方土地，一個國家，一個事業，也可以是：這個世界。
弘一法師的一生都在為“悲欣交集”做注釋。作為家世顯赫的翩翩公子，他少年早慧，有著良好的教育根基。先天條件的優越，使得李叔同掠過了人世艱辛、為稻梁謀的心理成長過程，因此，他的人生顯得比常人“容易”許多。“容易”使人意氣風發是正常的，因此俗世的李叔同風流瀟灑快意隨性，他結交三教九流，和名妓、才子、金石學家過從甚密；學習鋼琴，研究樂譜，鑽研詩詞格律，日子過的飄瀟自如。
綜觀李叔同一生，除了經常光顧的瘧疾，似沒有什麽大的波折和厄運，雖然他經曆了不少社會動蕩和巨變。而看盡繁華後經曆亂世，足以促使人產生“無常”的幻滅感。尤其是，在尊華後麵，造物主故意安排給了他一個善感的心腸，大概也是他後來成為文藝工作者的重要精神特征：敏感。這要從弘一法師的家世找淵源：弘一法師的母親原是李家丫鬟，性情文弱，略懂佛理並粗通文字。這樣性格的母親作為姨太太之一來撫養5歲喪父的幼兒，李叔同性格裏的敏感可想而知。
一切無妄，止於消弭。特殊的家世和成長經曆使李叔同的聰慧中總有著“幻滅”的影子，他過早看見了“無常”，性格中沾染著“先天的悲觀”。這種悲觀一旦和豁達相通，很容易成為淡漠，從而皈依到無我的佛門中去。從李叔同不同時期的文字和詞曲作品中都可以窺見一個關鍵詞：離別。感懷身世的憂傷，類似林黛玉一樣的“花未開已不忍見其凋謝”的懷世感和寂滅感始終伴隨著李叔同，“楊柳無情，絲絲化作愁千縷。惺忪如許，縈起心頭緒。誰道銷魂？盡是無憑據。離亭外，一帆風雨，隻有人歸去。”（出自《前塵影事集》）一句“盡是無憑據”道盡了心靈的虛空無依。在李叔同慣常說到的“離別”裏有一個是最為大眾所熟悉的，歌詞，《送別》：長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂，柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，海之角，知交半零落，一杯濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。
虛空是無法逃離的天羅地網，唯一能把人從虛空的妄念中解除的似乎隻有“熱愛”二字。因著熱愛，天下有種種“癡纏”，因此有了許多業障，許多牽拌，人間，遂顯得溫暖。骨子裏多情的人，常常容易有“多情的絕情”。李叔同是多有熱愛的人，在世的時候愛學識、看文藝、愛音樂、愛女子，出世之後愛佛學，愛書法，愛傳道。但凡熱愛，總可以在塵土裏開出花來，李叔同是多情裏麵的最多情者，“熱愛”原比別人要多三分，多三分熱愛加上多三分天分，成就了一代儒僧。因為熱愛，李叔同不停的“得”，音樂、書法、佛學、詩詞他樣樣精通，情場上也縱情得意。愛之深，哀之切，得失之心愈重，在蓄意奮發的得之後，李叔同終於兩手撒開，開始“舍”，最終閉門深寺，潛心佛法，於清燈古寺裏度過了人生的後24年。
要談論弘一法師的性格根源，就不能不談到另外兩個字：寂寞。生前以搜羅弘一法師的遺墨為樂事的魯迅曾經說過：“隻是我自己的寂寞是不可不驅除的，因為這於我太痛苦。我於是用了種種方法，來麻醉自己的靈魂”。人的一生，有大寂寞的，有小寂寞的，不寂寞的就幾乎絕跡。弘一法師的寂寞，是生命自初而來的寂寞，擺脫不了的寂滅感和無力，以及生而為人的迷茫和各種欲求帶來的苦痛。雖然這些苦痛聽起來似乎是子虛烏有庸人自擾，但是的確正是這種對生命的原始詰問困擾著一代又一代的人類，文學家、哲學家、音樂家、美術家大概都是這些苦痛的間接產物——麻醉靈魂，消磨生命，成為人有了“自我”意識之後的首要緊事。
弘一法師用來消磨生命，麻醉靈魂的方法大概就是他才學的來源了。隻是，就象酒量一樣，有的人天生量淺，三口即醉，有的人卻天生海量，千杯不醉。因此成就不同業障，各自程度的“精彩”。弘一法師一生不斷求索，在各種學術裏穿梭搜尋，不知道最終是否在佛學裏得到了靈魂的平靜。他的深情卻含蓄如深海，給人留下的印象溫醇，難忘。正如他的遺偈“君子之交，其淡如水。執象而求，颶尺千裏。問餘何適，廓爾亡言。華枝春滿，天心月圓。”所涵蓋的一樣，是風雪裏一點微溫，燥熱間一絲清涼，嫋嫋不盡，綿綿不絕，卻無可觸及。夏丐尊的關於弘一法師“怪”的理論大可從這裏得到解釋。其實，比起後世熙熙攘攘的功名和評說，生的意念，也無非如此而已，簡單的很。
作者：翩若遊鴻
近年來，研究弘一法師的文章和書目日漸繁多。從種種常規的言論拓展開去看弘一法師的一生，有四個字可以作為弘一法師精神世界的注腳——悲欣交集。
悲欣交集是很難言傳的四個字。粗略想，大概是這樣的況味：被深深迷戀過，被深情眷念過，以全身心的熱情熱血熱愛過，回報過……如今那一切熱愛還在心頭，象篝火燃燒過後閃著火星的灰燼，深情依然在胸膛裏隱隱燃燒，卻已察覺到一切的消逝，象那不能挽留的光陰，一切終究成為塵土和碎影。熱愛依然，幻滅已生，留戀依舊，去意難留。在感激和欣慰裏眼睜睜看摯愛遠去，痛苦和失去使人想痛哭失聲，熱愛的深情和感激卻使人要展顏歡笑，於是，微笑著淌落滾燙的淚水……
那熱愛著的，可以是某個人，某個家園，某一方土地，一個國家，一個事業，也可以是：這個世界。
弘一法師的一生都在為“悲欣交集”做注釋。作為家世顯赫的翩翩公子，他少年早慧，有著良好的教育根基。先天條件的優越，使得李叔同掠過了人世艱辛、為稻梁謀的心理成長過程，因此，他的人生顯得比常人“容易”許多。“容易”使人意氣風發是正常的，因此俗世的李叔同風流瀟灑快意隨性，他結交三教九流，和名妓、才子、金石學家過從甚密；學習鋼琴，研究樂譜，鑽研詩詞格律，日子過的飄瀟自如。
綜觀李叔同一生，除了經常光顧的瘧疾，似沒有什麽大的波折和厄運，雖然他經曆了不少社會動蕩和巨變。而看盡繁華後經曆亂世，足以促使人產生“無常”的幻滅感。尤其是，在尊華後麵，造物主故意安排給了他一個善感的心腸，大概也是他後來成為文藝工作者的重要精神特征：敏感。這要從弘一法師的家世找淵源：弘一法師的母親原是李家丫鬟，性情文弱，略懂佛理並粗通文字。這樣性格的母親作為姨太太之一來撫養5歲喪父的幼兒，李叔同性格裏的敏感可想而知。
一切無妄，止於消弭。特殊的家世和成長經曆使李叔同的聰慧中總有著“幻滅”的影子，他過早看見了“無常”，性格中沾染著“先天的悲觀”。這種悲觀一旦和豁達相通，很容易成為淡漠，從而皈依到無我的佛門中去。從李叔同不同時期的文字和詞曲作品中都可以窺見一個關鍵詞：離別。感懷身世的憂傷，類似林黛玉一樣的“花未開已不忍見其凋謝”的懷世感和寂滅感始終伴隨著李叔同，“楊柳無情，絲絲化作愁千縷。惺忪如許，縈起心頭緒。誰道銷魂？盡是無憑據。離亭外，一帆風雨，隻有人歸去。”（出自《前塵影事集》）一句“盡是無憑據”道盡了心靈的虛空無依。在李叔同慣常說到的“離別”裏有一個是最為大眾所熟悉的，歌詞，《送別》：長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂，柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，海之角，知交半零落，一杯濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。
虛空是無法逃離的天羅地網，唯一能把人從虛空的妄念中解除的似乎隻有“熱愛”二字。因著熱愛，天下有種種“癡纏”，因此有了許多業障，許多牽拌，人間，遂顯得溫暖。骨子裏多情的人，常常容易有“多情的絕情”。李叔同是多有熱愛的人，在世的時候愛學識、看文藝、愛音樂、愛女子，出世之後愛佛學，愛書法，愛傳道。但凡熱愛，總可以在塵土裏開出花來，李叔同是多情裏麵的最多情者，“熱愛”原比別人要多三分，多三分熱愛加上多三分天分，成就了一代儒僧。因為熱愛，李叔同不停的“得”，音樂、書法、佛學、詩詞他樣樣精通，情場上也縱情得意。愛之深，哀之切，得失之心愈重，在蓄意奮發的得之後，李叔同終於兩手撒開，開始“舍”，最終閉門深寺，潛心佛法，於清燈古寺裏度過了人生的後24年。
要談論弘一法師的性格根源，就不能不談到另外兩個字：寂寞。生前以搜羅弘一法師的遺墨為樂事的魯迅曾經說過：“隻是我自己的寂寞是不可不驅除的，因為這於我太痛苦。我於是用了種種方法，來麻醉自己的靈魂”。人的一生，有大寂寞的，有小寂寞的，不寂寞的就幾乎絕跡。弘一法師的寂寞，是生命自初而來的寂寞，擺脫不了的寂滅感和無力，以及生而為人的迷茫和各種欲求帶來的苦痛。雖然這些苦痛聽起來似乎是子虛烏有庸人自擾，但是的確正是這種對生命的原始詰問困擾著一代又一代的人類，文學家、哲學家、音樂家、美術家大概都是這些苦痛的間接產物——麻醉靈魂，消磨生命，成為人有了“自我”意識之後的首要緊事。
弘一法師用來消磨生命，麻醉靈魂的方法大概就是他才學的來源了。隻是，就象酒量一樣，有的人天生量淺，三口即醉，有的人卻天生海量，千杯不醉。因此成就不同業障，各自程度的“精彩”。弘一法師一生不斷求索，在各種學術裏穿梭搜尋，不知道最終是否在佛學裏得到了靈魂的平靜。他的深情卻含蓄如深海，給人留下的印象溫醇，難忘。正如他的遺偈“君子之交，其淡如水。執象而求，颶尺千裏。問餘何適，廓爾亡言。華枝春滿，天心月圓。”所涵蓋的一樣，是風雪裏一點微溫，燥熱間一絲清涼，嫋嫋不盡，綿綿不絕，卻無可觸及。夏丐尊的關於弘一法師“怪”的理論大可從這裏得到解釋。其實，比起後世熙熙攘攘的功名和評說，生的意念，也無非如此而已，簡單的很。
