我在讀蔡景仙主編的《蘇東坡曠達人生》。
大家對蘇東坡都有很深的了解，所以，不用說他的詩詞、文章、書畫的造詣，他的樂觀、風趣、曠達的性格，他剛正不阿的為官之道，在每個地方任上造福於民的無量功德等，隻分享今天讀到的這些文字，這是我第一次讀到關於蘇軾死前的細微末節。
二十五日，蘇軾病情加劇，他手書一段話與維琳道別：
某嶺海萬裏不死，而歸宿田裏，遂有不起之憂，豈非命也夫！然死生亦細故爾，無足道者。惟為佛為法為眾生自重。（《與徑山長老維琳二首》其一）蘇軾慨歎自己雖然年老投荒但幸運曆劫得生，正想退隱養老之時，卻一病不起，此事怎能不說是上天命定呢！但我自己個人生死事小無足掛齒，請閣下為弘揚佛法，為天下蒼生保重身體！
二十六日，他手書一段偈語給維琳，偈語寫道：“與君皆丙子，各已三萬日。一日一千偈，電往那容詰。大患緣有身，無身則無疾。平生笑羅什，神咒真浪出."（《與徑山長老維琳二首》其二）
蘇軾生於宋仁宗景佑三年（農曆丙子年），至此時已在世二萬三千四百六十日。其中“大患緣有身，無身則無疾”兩句乃是他四年前所作《思無邪齋銘》中的成句。說明此時此刻，蘇軾的頭腦神智依然十分清醒。結尾“平生笑羅什”兩句，維琳不解其意，蘇軾索筆寫道：“昔鳩摩羅什病亟，出西域神咒三番，令弟子誦以免難，不及事而終。”南北朝後秦時期天竺高僧鳩摩羅什病危之際，口出三道神咒叫他的弟子誦讀以禳解病情，結果毫無效驗，最終病故。蘇軾聽著維琳為他誦經祈福，認為這些東西都不足信，隻有參透生死才是真正的大徹大悟。蘇軾在他的這封絕筆手書中明確地摒棄任何不切實際的迷信與虛妄。
二十八日，蘇軾進入彌留狀態，他的聽覺、視覺已經漸漸模糊，維琳方丈在他耳邊大聲說：“端明宜勿忘西方！”蘇軾喃喃回應道：“西方不無，但個裏著力不得！”（宋·周煇《清波雜誌》）錢世雄也湊近他的耳畔大聲說：“固先生平時履踐至此，更須著力！”蘇軾又答道：“著力即差！”
蘇軾的這兩個回答再次表明了他的人生觀念：世間萬事，理應順其自然。文章之道貴在“隨物賦形”，貴在“行於所當行”，“止於不可不止”，人生又何嚐不是如此？西方極樂世界存在於每時每刻對自然、人生不經意的了悟當中，絕非一時一刻之下窮盡全力所能到達！
蘇邁含淚上前詢問後事，蘇軾靜靜地躺在那裏，不作應答，溘然而逝，時為宋徽宗建中靖國元年（1101）七月二十八日。
蘇軾病逝的消息很快傳遍了全國，四方震悼，山河同悲：“吳越之民，相與哭於市，其君子相與吊於家；訃聞四方，無賢愚皆谘嗟出涕。”（蘇轍《亡兄子瞻端明墓誌銘》）
蘇軾對於佛學有很深的造詣，但以他對待生活的態度，從來不可能將自己的生命最後托付給虛幻縹緲的西方極樂世界。即便真有所謂的西方極樂世界，對於蘇軾而言，它也存在於自己對社會、對生活每一刻真實的把握之中，存在於自己對生命、對理想的每一次真實的實現當中，存在於自己情趣盎然、意趣橫生的個性當中，對此，他自始至終都保持著清醒與自信。
麵對死亡，蘇軾平靜而安詳，他光明磊落，無怨無悔，他對生命的深刻體驗，對人生的了然洞察消解了病痛之苦與死亡之懼。
“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕? 一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。” 這是生命的最高境界。
“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那複計東西。”這著名的詩句恰恰印證了蘇軾的人生軌跡，他就像那隻隨處飄零的鴻雁，在大宋王朝的山水之間留下了艱辛的足跡，也留下了智慧幽默的精彩人生，最後又回歸到茫茫的自然中去。世上再無蘇東坡。
