《老子》第三章之管窺
作者：白鶴飛 來源：北美女人
（三）
不上賢①，使民不爭。
不貴難得之貨②，使民不為盜③。
不見可欲④，使民不亂。
是以聖人之治也，虛其心⑤，實其腹，弱其誌⑥，強其骨。
恒使民無知無欲也，使夫知不敢，弗為而已⑦，則無不治矣⑧。
【勘校】
不上賢，使民不爭。
這句，通行本為“不尚賢，使民不爭”，帛書本為“不上賢，使民不爭”，以帛書本為準。
不見可欲，使民不亂。
這一句，通行本為“不見可欲，使民心不亂”，帛書本是“不見可欲，使民不亂”，以帛書本為準。
是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。
這句話，通行本為“是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨”，帛書本為“是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨”，以帛書本為準。
恒使民無知無欲也，使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。
此句，通行本為“恒使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治”，帛書本為“恒使民無知無欲也，使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣”，以帛書本為準。
【注釋】
①上賢：上，同尚，推崇。賢，有才名的人。
②貴：珍貴，珍愛。貨：財物。
③盜：偷，盜竊。
④見（xiàn)：通現，顯露、顯耀。
⑤虛其心：虛，空虛。虛其心，使人心裏空虛。
⑥弱其誌：誌，神誌。弱其誌，減弱其神誌。
⑦弗為：無為。
⑧治：治理。
【譯文】
不推崇有才名的人，使百姓不去爭奪。
不珍愛難得的財物，使百姓不去偷盜。
不耀可誘欲的事物，使百姓不被迷亂。
因此聖人的辦法是，空虛其心，充實其肚腹，減弱其神誌，強壯其筋骨。
經常沒有意識和欲望，使之不敢妄為，而處於無為的狀態，這樣沒有不能治理的。
【悟真】
老子在論述了修道的動因、訣竅、狀態、階段、層次之後，在這裏闡述了修道的修心的問題，就是要不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲，如此才能夠進入無為的修道狀態，而後講述了具體的修道方法，無欲無為，人體無不治。
曆史上乃至於現在，有許多人認為這是老子消極的愚民政策，這實在是誤解。修道就是去適應道，其所為符合道之理，以治身之理來治國，乃是治國良策。
修道，是一件很難的事情。古語雲：“修道者成千上萬，得道者鳳毛麟角。”難，就難在人難以真正靜下心來。人，生活在嚴酷的現實之中，走在紅塵滾滾的路上，各種誘惑比比皆是。因此，人心很難定得住，定不住就很難靜下來。隨著私有製的興起，人們的貪欲與日俱增，已經失去了淳樸善良，已經遠離了生養宇宙萬物包括人類在內的道了，已經難以得到道的給予了，正是“道不離人人自離”，對此老子非常痛心！為了使世人重新回到道的懷抱，老子提出了以道治身之法。透過老子的良苦用心，我們看到了老子對世人的博大的愛與深切的關懷。
“不上賢，使民不爭。”說的是，不推崇有才名的人，使百姓不去爭奪。所謂賢，是世俗之名，逞口舌之快，明世俗之理，離道而行事，沒有質樸而隻有文飾。修道者，修心是最為重要的，在心裏應該明白，所謂有才名的人，是世人推崇出來的。名，是虛的，是短暫的。明白了這些，在心裏就不會羨慕有才名的人了，就不會去參與名的爭奪了。人是平等的，人都是道生成，本質上是沒有分別的，決不可抬舉一部分人而輕視乃至壓迫另一部分人。因此，修道者要堅持平等的原則，以平等之心待人，就會得到別人的尊重。這一點很重要，有了平等之心，修道就會獲得良好信息的支持。
以道治國，就是不讓有賢名之人多得奉祿，不使有賢名之人當什麽官。這樣，社會上不推崇有才名的人，就不會有高低貴賤之分，就不會引起不平等，這樣百姓就會心理平衡而不互相爭奪。不爭才名的結果，社會就會返回到純樸，返回到自然。社會推崇有才名的人，有意標榜賢名，必使世人爭名而不務實，必失其真而流於虛，賢名者得實惠而老百姓吃大虧，結果造成社會的不平等，貽誤國家，危害社會。人的才能由兩部分構成：一是天份，二是後學。天份是內因，而後學是外因，外因是通過內因起作用的。沒有天份，努力也難以成才；即使有天份，不努力也成不了才。推崇才名的實質，是宣揚天才論，既沒有道理也有失公平。人在本質上是平等的，人格上是相同的，人為地把人分為三六九等，是對人性的玷汙。人為地把人分成等，勢必引導人們去爭奪，而且這種爭奪無盡無休，方法和手段也不斷升級，最後發展為爾虞我詐、勾心鬥角，使社會遠離了道，失去祥和與安寧。
“不貴難得之貨，使民不為盜。”意思為，不珍愛難得的財物，使百姓不去偷盜。金玉珠寶，是謂難得之貨。為何不貴難得之貨？因為難得之貨與真需要無關，僅僅是滿足人的虛榮的欲望。貴之，是蠱惑世人。修道者應該節儉，這是聖人的“三寶”之一。老子說：“我恒有三葆，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（六十九）是說，我永遠有三件寶，掌握並珍視著。一是慈善，二是節儉，三是不敢為天下先。從這裏可以看出，節儉是何等的重要！節儉，是珍視人民勞動成果，過著儉樸的生活。對修道者來說，在心裏是不能貴難得之貨的，貴就是貪心。貪是什麽？是今貝，貝是古代的錢，而貪就是今天的錢。貪，隻能是暫時的，是現在時，而不是也不可能是永遠和未來，這一點是顯而易見的。人不可以貪財，更不能愛財如命。人生苦短，財乃身外之物，生不帶來死不帶走。對身外之物貪之無益，貪就使心靈蒙上了灰塵，心裏不幹淨就靜不下來，就無法修道。不貪財物，就會一身輕鬆，就能修道好，就能得到永恒的道。
難得之貨，是社會上的緊缺資源。伴隨著私有製的興起與建立，世人具有了貪心。貴難得之貨，勢必會造成貪心大熾，導致心誌迷亂，而迷失了自我，致使人們去爭搶去奪取，因其難得而引起人們去偷盜。曾幾何時，珍愛難得的財物成為了時尚，互相攀比，使世人產生了嚴重的心理扭曲，甚至為了獲得財物而不擇手段。這就是貴難得之貨導致的不良後果，更是統治者貪財斂財、唯財是舉造成的惡果。因此，社會應該不貴難得之貨，這樣世人就會視難得之貨淡如水，心誌就不會迷失，就不會見財起意去偷去盜，社會就會保持穩定與太平。
“不見可欲，使民不亂。”意思是，不耀可誘欲的事物，使百姓不被迷亂。見，通現，意為顯露、顯耀。可欲，指可以誘發人的欲望的事物。紅塵滾滾，誘惑多多，名利場中，你爭我奪，這早已經成為嚴酷的現實。要把持住自己的心猿意馬，不為名利所動。見可欲，迷惑人的善良本性，擾亂人的平常之心，觸發人的邪惡念頭，引誘人的胡作非為。不見可欲，視之如未見，則心不迷亂。這對於修道者來說，就是要在各種誘惑麵前，在對可以誘發欲望的事物麵前，不被欲望蒙住心竅而心不動，做到視而不見，置若罔聞，始終保持靜的心態，如此才能與道的靜態同步並諧振，也才能獲得道。如果看見誘發欲望的事物就心動，就心亂，這樣就背道而馳，就不能與道諧振，也就無法得到道。
社會上顯耀可誘發欲望的事物，統治者張揚虛名，彰顯榮華，提倡富貴，奢糜成風，必然會迷惑與擾亂百姓之心，從而上行下效，弊病流行，綱紀混亂，政治腐敗。靠欲望推動的發展，人民得不到真正的實惠，而得到實惠的隻是極少數人。正如老子所說：“人之道則不然，損不足而奉有餘。”（七十九）是說，人之道則不是這樣，是減少不足的加給有餘的。人之道就是使社會的不公平加劇，因此世人因欲望而迷亂，追逐欲望的滿足則會更加變本加厲，使整個社會處於你爭我奪之中。不耀可誘欲的事物，就不會引起世人心理上的不平衡，使世人遠離對名利的貪戀，減弱對欲望的追求，就不再徒為滿足欲望而疲於奔命，生活在平和與快樂之中。心裏沒有不平，行為上就穩定，就不會亂來，整個社會就會處於穩定的狀態。
“是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。”說的是，因此聖人的辦法是，空虛其心，充實其肚腹，減弱其神誌，強壯其筋骨。虛其心，是讓心裏空虛。何謂空虛，就是沒有意識，就是靜的狀態。寧靜方可致遠，虛空方可盛道。實其腹，是讓真氣充實小腹。小腹即下丹田，為人之氣海，也是道之居處。心靜，與道性符，因此氣充實於小腹，氣實則合道。行氣方可聚實，聚實方可成道。弱其誌，是減弱神誌。神誌，是人的潛意識。虛舟方可載道，載道方可無為。強其骨，是強壯筋骨。人的筋骨，是靠真氣來滋養的，真氣充足髓滿而骨堅。精氣神足體健，筋韌骨堅強壯。這裏，老子講述了一個修道方法，也是聖人的治身之法。這個修道方法可以叫作強壯功。修法是：或坐或臥，舌抵上顎，意念用頭頂（百會穴）吸氣，氣過舌尖下行至心髒，想心髒成虛態。然後，想氣行至下丹田，再想肚腹充實。然後，想減弱神誌，強壯筋骨。之後，意守下丹田。收功：意守下丹田的同時想收功。此功法是靜功，屬於空無類氣功功法。具有兩個特征：一是調整心髒，可強化心髒功能，對治療心髒係統疾病效果明顯。二是強壯筋骨，具有強壯筋骨之作用，對治療筋骨方麵疾病有明顯效果。
以治身之理來治國，也就是以道治國，就是無為而治。聖人的辦法，就是去除心中的各種嗜好與欲望，正確、客觀、全麵地認識實際，開擴視野，而不把滿足個人欲望作為人生追求的目標。搞好基本經濟建設，滿足百姓基本生活的需求。統治者應柔和謙讓，不過分行使權力，弱化人對欲望追逐的意誌。強化社會的基本方麵，提高百姓自立自足的能力。聖人治世，就是使人的心裏沒有追逐私欲的思想，而是隻為滿足生活所必須而努力，弱化爭名奪利的意誌，增強自立自足的能力。
“恒使民無知無欲也，使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。”意思是，經常沒有意識和欲望，使之不敢妄為，而處於無為的狀態，這樣沒有不能治理的。恒，經常。無知，沒有意識。無欲，沒有欲望。修道者，就是經常處於沒有意識和欲望的修道的狀態，順應自然而不妄為，處於無為的狀態，這樣身體沒有不能治理的。道無為，其功能是無不為。人效法道，虛無自然，無私無欲，無執無偏，恬淡無為，人體就會合於道，而使人體得到治理。以道之無為原則修身，必可無所不治。
治國之道，首先要治理好人，治理好人首先要治理好人心。恒使民無知無欲也，就是返樸守淳，使人們保持淳樸的自然之性，使人們更接近於道性。“銼其銳，解其紛，和其光，同其塵。”（四）是說，消除鋒銳，沒有紛擾，隱蔽光芒，混同塵埃。這樣，不炫機智，不尚狡詐，樂享天真。統治者不信道不實行道，則虛名假飾泛濫，聚財斂財成風，百姓必然會上行下效，則國家處於危險之境地。統治者應不上賢而使百姓不爭虛名，不貴難得之貨而使百姓不去爭搶，不見可欲使百姓心不迷亂，如此狡詐之人雖有其心也不敢妄為。無為而治，不造作，動因道，則國無不治。
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