紅樓成“淫書” 因調侃唐伯虎風流事

紅樓成“淫書”  因調侃唐伯虎風流事

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      紅學的三大流派可以說是水火不容,觀點對立,尤其是考證和索隱派更是勢不兩立。如果有人問，你們的新新紅學屬於哪個流派，浩歌給它定位在考證索隱合流派或者雜糅派，浩歌本人則是小說點評派的追隨者，給考證索隱合流派在容入文學批評的成分，這樣真可謂三派合流。對於版本研究需要曆史考證，需要求實精神，在考證基礎上也需要索隱的推斷，隻要符合邏輯能自己圓說。新新紅學新在能在繼承前人觀點基礎上提出新論斷，這對已經形成思維定勢的紅學研究非常重要。紅樓的作者之迷就是形成思維定勢，紅樓的作者本身就存在是曹雪芹和不是曹雪芹兩種可能，紅樓夢的作者如果是吳梅村也居然能化解很多謎團，在清朝文字獄的高壓下，紅樓夢的真實作者完全可以隱身。新新紅學就是研究這個可能，吳梅村實在太有可能就是紅樓夢的真實作者。陳斯園堅持的就是吳梅村說，在這個前提下請看陳斯園的破天驚的論說係列。吳梅村說還有當代學者提出，相關資料一並發表，以作為陳斯園學說的背景閱讀。    清朝曾有老夫子認為《紅樓夢》是淫書，不準子弟研讀，傳為笑談，這和紅樓調侃唐伯虎有直接關係！因為唐伯虎一直是老夫子教育子弟莫學的反麵教材人物！  

                        紅樓調侃唐伯虎
    唐寅(1470-1524),字子畏,號伯虎,又號六如居士,桃花庵主,逃禪仙吏等,蘇州人,與沈周、文征明、仇英齊名，稱"明四家"。
    唐寅出於蘇州商家，卻是少年文星,先拜周臣為師，又與文征明同師沈周。1498年參加應天鄉試，獲"解元",次年赴京,與江陰大地主徐經賄賂主考官的家僮,事敗後下獄!自此才高自負的唐寅開始了踏上了叛逆之道，在蘇州城北築室桃花塢,遊山玩水,放浪不羈,以詩書畫三絕終其一生,自刻"江南第一風流才子",風行天下,至今仍是大家的談資。
    作為公共資源,我們眼裏的唐寅已經超越了他的曆史真實,比如清官陳世美被曆代誤解,但是他的點秋香與春宮畫,還是曆史的真實,隻是換了名字而已!
   
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        明朝晚期，中國古代春宮畫達到頂峰,唐寅的春宮畫就是<<金瓶梅>>的小說畫版.但絕多失傳,據說，有一幅《小姑窺春圖》今藏日本，並有清朝陳其年的附詩為證! <<金瓶梅>>所寫性事,大都有偷窺,與唐寅的春宮畫有形式上的雷同!
    唐寅的《風流絕暢圖》，共24幅，早已失傳。1606年刻工黃一明摹刻為版畫，荷蘭漢學家高羅佩在他《中國古代房內考》對此畫做了詳細的介紹。
      吳梅村自然是熟悉他的作品的,所以在<<石頭記>>開篇就給唐寅當頭一棒:"更有一種風月筆墨,其淫穢....."
      在第二回中,雨村道:"天地生人,除大仁大惡兩種,餘者皆無大異......使男女偶秉此氣而生者,在上則不能成仁人君子,下亦不能為大凶大惡.置之於萬萬人中,其聰俊靈秀之氣,則在萬萬人之上,其乖僻邪謬不近人情之態,又在萬萬人之下.若生於公侯富貴之家,則為情癡情種,若生於詩書清貧之族,則為逸士高人......如.......陳後主,宋徽宗......近日之唐伯虎,祝枝山......"
    可見這才是吳梅村對唐寅的蓋館之論!
    第五回" 飲仙醪曲演紅樓夢":入房向壁上看時,有唐伯虎畫的<<海棠春睡圖>>,兩邊有宋學士秦太虛寫的一副對聯,其聯雲: 嫩寒鎖夢因春冷,芳氣籠人是酒香. 
    案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡,一邊擺著飛燕立著舞過的金盤,盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜.上麵設著壽昌公主於含章殿下臥的榻,懸的是同昌公主製的聯珠帳.寶玉含笑連說:"這裏好!"秦氏笑道:"我這屋子大約神仙也可以住得了."說著親自展開了西子浣過的紗衾,移了紅娘抱過的鴛枕.於是眾奶母伏侍寶玉臥好,款款散了,隻留襲人,媚人,晴雯,麝月四個丫鬟為伴.秦氏便分咐小丫鬟們,好生在廊簷下看著貓兒狗兒打架.
    正是《孟蜀宮伎圖》、《洞簫仕女圖》以及《桃花塢圖卷》等形式的小說文版!
    第二十六回中薛蟠笑道:"你提畫兒,我才想起來.昨兒我看人家一張春宮,畫的著實好.上麵還有許多的字, 也沒細看,隻看落的款,是`庚黃'畫的.真真的好的了不得!"寶玉聽說,心下猜疑道: "古今字畫也都見過些,那裏有個`庚黃'?"想了半天,不覺笑將起來,命人取過筆來,在手心裏寫了兩個字,又問薛蟠道:"你看真了是`庚黃'?"薛蟠道:"怎麽看不真!"寶玉將手一撒,與他看道:"別是這兩字罷?其實與`庚黃'相去不遠."眾人都看時, 原來是"唐寅"兩個字,都笑道:"想必是這兩字,大爺一時眼花了也未可知".薛蟠隻覺沒意思, 笑道:"誰知他`糖銀'`果銀'的."
    在此,吳梅村整蠱了一下唐寅,女人如糖果,彩衣包美女.唐寅畫女有個特點是"三白"，即前額一點白，鼻尖一點白，下頜一點白，這是鑒別真假唐寅畫的一個標準。
    曹學看此節出大汗,"避寅"之論者搞不明白為什麽曹雪芹要給他爺爺曹寅開黃色玩笑!
    第二十七回 "滴翠亭楊妃戲彩蝶 埋香塚飛燕泣殘紅":至次日乃是四月二十六日,原來這日未時交芒種節.
 
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    這一天是南明永曆王的受難日,吳梅村通過林黛玉寫下"葬花吟"：
      三月香巢已壘成,梁間燕子太無情!
      明年花發雖可啄,卻不道人去梁空巢也傾.
      一年三百六十日,風刀霜劍嚴相逼,
      願奴脅下生雙翼,隨花飛到天盡頭.
      天盡頭,何處有香丘?
    也有 "桃花行"（節語）: 憔悴花遮憔悴人， 花飛人倦易黃昏。 一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕！
      我們來看一下唐寅的<<桃花詩>>:桃花塢裏桃花庵,桃花庵下桃花仙; 桃花仙人種桃樹,又摘桃花賣酒錢。酒醒隻在花前坐,酒醉換來花下眠; 半醒半醉日複日,花落花開年複年。
    通俗與美聲的差異,柳永與周邦彥的比較,可以看到吳梅村與唐寅的風格的巨大差異,後來補書的洪?就是唐寅的風格,你讀遍洪?全集也找不出一首能與這<<桃花行>>比美的詩歌,而這一新的歌行體,正是吳梅村詩歌全集的代表!遍查清史,也沒有人能寫得出!
                         
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                        吳梅村對周易的運用.
    吳梅村才是真正的天下第一才子,詩書畫戲劇小說無一不精,下麵我提一點他對周易的運用.
    在章回布局上,作者進行了前後的對照,例如第二十七回 是三九之數,對應的七九之回是第六十三回" 壽怡紅群芳開夜宴 死金丹獨豔理親喪",第六十三回就是對第二十六回與 第二十七回內容的一個翻版:
    偕鴛又說:"笑軟了,怎麽打呢.掉下來栽出你的黃子來."佩鳳便趕著他打.
    正頑笑不絕,忽見東府中幾個人慌慌張張跑來說:"老爺賓天了."
    上一句是對"庚黃"的輝映,下一句突然寫賈敬賓天,是影射嘉靖帝練丹而亡!
    從故事來看,前文先寫薛蟠生日宴會,接著寫飛燕泣殘紅,後文則先寫寶玉生日宴會,接著寫死金丹!
    作者的用意很明顯:荒淫誤國也!
    唐寅的個性解放,吳梅村是調侃的態度,但升華到社會的角度,吳梅村卻看到了人世的險惡:慟哭六軍俱縞素,衝冠一怒為紅顏!
    在第七十三回:"呆大姐"原不認得是春意，便心下盤算："敢是兩個妖精打架？ 不然必是兩口子相打。"
    作者寫"呆大姐"誤拾繡春囊,與前麵呆霸王薛蟠"看人家一張春宮"時候是一個形狀,並一個"呆"字,暗寫了繡春囊的源頭"金三角"是這家夥!
    而這一小小的繡春囊也成了蝴蝶效應,產生了後麵的第七十四回"惑奸讒抄檢大觀園".
    探春道："你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家裏好好的抄家，果然今日真抄了。【庚辰雙行夾批：奇極！此曰甄家事。】咱們也漸漸的來了。可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的'百足之蟲，死而不僵'，必須先從家裏自殺自滅起來，才能一敗塗地！"說著，不覺流下淚來。
    探春之淚,說的是明朝和南明文人黨之爭,也說的是李自成與崇幀爭天下才讓滿清得乘,也說的是李自成與吳三桂爭,才讓滿清得乘!
    一語未了，隻聽"拍"的一聲，王家的臉上早著了探春一掌。
    探春之氣,打盡天下無端生事之人!是存天理滅人欲之一當頭棒喝!
    至此,吳梅村對唐寅的"性解放"的批判上綱上線,但對其個人,卻是惺惺相惜,因此吳梅村對唐寅的評價還是"馬克思主義的"!
  相關資料：提出紅樓夢作者吳梅村的理由

  《紅樓夢》原書的楔子中有一段話，它告訴讀者，《紅樓夢》來源於石頭上所記的故事，由空空道人抄錄下來，經曹雪芹修改、增刪後編撰成書。

　　百年以來，關於曹雪芹是否是《紅樓夢》作者的爭論從未停止，即使到了近代，專家們陸續肯定了曹雪芹就是《紅樓夢》的作者，但又有研究者注意到《紅樓夢》所表現出的士大夫生活細節與曹雪芹的坎坷生平相對照有著不符之處。

　　撫順市社科院院長、研究員傅波和撫順市地方史研究會常務理事、撫順市政府處級調研員鍾長山曆經6年研究，拋出了一個驚人的觀點：吳梅村是《紅樓夢》全書一百二十回的真正作者，曹雪芹“隻是《紅樓夢》前八十回的重要增刪、編修者”。

　　“曹雪芹不是紅樓夢的作者”

　　相對於城市規模，撫順市的社科界學術活動一直非常活躍，6年前，一次偶然的機會，撫順市社科院院長、研究員傅波和撫順市地方史研究會常務理事、撫順市政府處級調研員鍾長山相互探討起了《紅樓夢》，2人不約而同地談到了一件事情：《紅樓夢》的作者究竟是不是曹雪芹，6年苦苦研究之後，2人拋出了一個驚人的觀點：曹雪芹並非《紅樓夢》的真正作者。

　　傅波告訴記者，曹雪芹為《紅樓夢》的整理者這是不容質疑的。在較早的甲戌本《紅樓夢》中記載著：“(空空道人)遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題記為《紅樓夢》，東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》，後因曹雪芹於悼紅軒披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。並題一絕雲：‘滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者癡，誰解其中味。’至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。”

　　研究《紅樓夢》作者已經多年的鍾長山表示：這段話已明確指出曹雪芹是在原著的基礎上“披閱十載，增刪五次”。

　　另一個較早版本的《紅樓夢》———程偉元乾隆五十六年最早刻本的序文中說：“《紅樓夢》小說本名《石頭記》，作者相傳不一，究未知出自何人，惟書內記雪芹曹先生刪改數過。”

　　傅波表示，從他們目前研究的結果來看，可見《紅樓夢》從開始流傳時起，都不曾說曹雪芹為《紅樓夢》作者。直到近代，專家們的一番考證，才最終形成《紅樓夢》作者就是曹雪芹。

　　那曹雪芹幹什麽了

　　但傅波和鍾長山表示，曹雪芹是《紅樓夢》前八十回的增刪、編修者，家道敗落的曹雪芹在得到《紅樓夢》這部小說後，對前八十回進行了整理改動和潤色，一些不妥的語言也進行了修改，而後四十回曹雪芹尚未來得及修改就去世了，因此，沒整理好的後四十回一方麵證明了曹雪芹對前八十回修改的妥當，另一方麵在一些人物和細節中，也證明了前八十回是經過修改的。

　　對於曹雪芹不是《紅樓夢》真正作者的依據，傅波和鍾長山找了很多，比如說：他們注意到，曹雪芹如果是《紅樓夢》的真正作者，不會通過焦大、柳湘蓮之口，當麵辱罵曹家列祖列宗，也不會通過尤三姐托夢來詆毀他的列祖列宗。

　　傅波和鍾長山觀點中最重要的一環是：以曹雪芹的生活經曆，不可能寫出宛如帝王的生活場景，大量的細節如不是生活在其中，在當時那個年代很難靠想像描寫出來。

　　作者為什麽是吳梅村

　　傅波和鍾長山認為，《紅樓夢》中，“悼紅軒”、“怡紅院”、“紅樓夢”等一些名詞不是憑空而來。隻有清初的明朝遺老才能寫得出來，事實上明朝遺老在清初也寫過大量的反清複明詩詞文章。曹雪芹身處文綱森嚴的雍乾王朝，不會有如此氣魄。

　　那麽誰會是《紅樓夢》的真正作者呢？通過仔細研究《紅樓夢》，傅波和鍾長山發現，較早版本的《紅樓夢》中記載：“吳玉峰題曰《紅樓夢》；東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》”“《風月寶鑒》一書，乃其弟棠村序也”，這句話也引起了不少紅學界的爭論，懷疑者認為，有可能吳玉峰或者孔梅溪或者棠村就是《紅樓夢》的作者，但是當傅波和鍾長山把上述幾個人名進行了一番組合，結果出現了吳梅村3個字。

　　傅波和鍾長山並不認為自己是在牽強附會，他們解釋稱，很有可能是後人擔心作者因寫作《紅樓夢》而落入殘酷的文字獄，因此采用了如此隱諱的方式把作者的姓名隱含其中。值得注意的是，《紅樓夢》中許多人物、場景的生活原型都能在吳梅村詩中找到。如《清涼山讚佛詩》是根據清世祖和董小婉的愛情傳說所作。《紅樓夢》中賈寶玉和林黛玉與清世祖和董小婉的愛情傳說極其相似。曾有紅學家認為，曹雪芹在《紅樓夢》中，把江南名士吳梅村當作了賈寶玉的原型。

　　另外，由於《紅樓夢》有著較高的文學造詣，而吳梅村恰好也具有高超的寫作技巧。同時，吳梅村的政治觀點同《紅樓夢》創作主題相合。更為重要的是，相對於曹雪芹難以維持生活的窘境來看，曾經隱居十年的吳梅村具有寫作這樣一部鴻篇巨著的時間。

　　吳梅村其人 ？

　　吳梅村其實叫吳偉業，梅村是他的號，他的名句“慟哭六軍俱縞素，衝冠—怒為紅顏”膾炙人口，根據有關記載，吳偉業字駿公，號梅村，太倉人，明崇禎進士。吳偉業出身在一個沒落的書香之家，14歲即能寫一手好文章。明崇禎四年，他以會試第一、殿試第二的優異成績考取進士。當時有人為了攻擊主考官周廷儒，連及吳偉業。崇禎帝親自審閱了他的試卷，作了“正大博雅，足式詭靡”的批示，這場風波才算平息。此時，吳偉業尚未成婚，崇禎帝又特賜他歸裏娶親，榮極一時，以後，他曆任翰林院編修、東宮講讀官、南京國子監司、左中允、左庶子等職。後來，他在南明弘光朝任少詹事，因與把持朝政的權奸馬士曲等不合，居官兩月就辭官歸裏。明亡後，他閉門不出。寫下了不少憫時傷世之作，如《避亂》、《讀史雜感》、《琵琶行》、《圓圓曲》等，詩風趨於沉鬱蒼涼。

　　清順治十年，朝廷征詔至，他再三推辭不過遂任秘書院侍講、國子監酒。清順治十三年，因喪母辭官回家，以後一直居家不仕。

　　傅波和鍾長山同時指出，從吳梅村簡曆可知，他一生坎坷，經曆了明清兩朝的政治鬥爭，因“吊明之亡”隨時有入獄的危險，“牽累幾至破家”。這一經曆使他本人吊明之亡的感情加以升華，對清產生了憤恨，而這種對封建官僚社會的深惡痛絕之情，卻因有所避忌隻能用“不能補天”的頑石來做喻托，通過閨友閨情而披露自己一段極不尋常的情感史話和政治主張。所以他是有寫《紅樓夢》這樣一部明為“不涉及朝廷”，而實為揭露清朝之失的長篇巨著的思想基礎。