書香的活動，“我讀過的一本書”，並沒有規定，一定是他人所寫，自己的書自己讀，我想也是可以的。我也非完全自戀，我也買過爪哥的書，也很欣賞，也認真讀過，還編唱了四首歌。我自己出版的書《陶子》，我也反複讀了好些遍。
自得其樂之餘，也總會引發一些新的思考，得到一些新的收貨。塵凡寫過一篇書評，但作者對自己的書，是怎麽看的，往往也挺有意思。（塵凡的第一本書，我會單獨寫個書評：-）
你會好奇，《陶子》一書到底講什麽？
《陶子》如摯友，摯友如《陶子》，可以陪伴你一生。尤其在這個百年一遇的疫情期間，拿到一本帶著紙香的《陶子》，躺在床上也好，葛優癱在沙發上也好，坐在書桌前也好，隨手這麽一翻，看到一篇文章，從身邊的小事開始，和你絮叨人生的感悟，帶著老、孔、釋、小葵花諸子的哲理，樸實無華，娓娓道來。
在這個閱讀過程中，你其實不是在看《陶子》，而是突然安靜下來，和你自己的心靈對話。紛繁複擾之中，你得有這麽一個穿越時空、毫無障礙和你對話的朋友，就是你自己。《陶子》隻是臨時代替了你自己。
在《陶子》中，有一篇文章是講《巴別塔阻力》。
什麽是“巴別塔阻力”呢？
大洪水之後，人心齊，人與人之間可以精誠合作，由是修起了一座通天之塔。上帝打亂了人們的語言，讓彼此分化，於是大家離散，從此人心有了各種障礙，形成不同的族群，彼此充滿了矛盾。
“巴別塔”，本是“混亂”的意思。人心中的障礙，彼此的矛盾，是一種很明顯的阻力，阻礙我們和諧、合作、共進，所以我給它取名“巴別塔阻力”。
我曾經開玩笑，說“我是個數學和物理特別好的文科生”，當你將科學和哲學放在一起，就會有新的發現、總結和概括。
巴別塔阻力是個客觀存在。大到一個社會上的種族歧視，小到你和你父親或母親的關係。當我們沒發現時，我們身在其中，始終很困惑；一旦我們有發現，是否豁然開朗，就好像一道數學題，突然找到了解答它的公式？
人生難，說難也難。人生不難，說不難也不難。人生就是一個困惑並求解的過程。所以我並沒有通過《陶子》告訴你什麽，而是通過閱讀，你自己在和自己對話。
這個世界上看似有好多學問，分了好多學科。但實際上，如果隻有一門學問的話，那就是你自己，如果有兩門的話，那就是你和世界。如果有三門的話，引申開一點，就是Life、Nature和Universe。
而破解這些學問的鑰匙，就是好奇心、經曆和體悟。在我這裏，沒有分那麽多學科。其實我自己，喜歡物理、計算機，也喜歡曆史、地理，但我大學的專業是財經。
每一門具體的學科知識，不過是這個世界狹小的一部分認知，但同時，它又給你提供了看同一個事物更多的角度。
如何看事物，蘇東坡做了一個很好的比喻，就是看廬山。
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。”
假若廬山就是我，就是這個世界，就是某個具體的局，我們如何認識廬山呢？
和蘇東坡那句原話剛好相反，“認識廬山”，必須親自進入廬山。這是我們認識廬山最基本也是最重要的方式。
你得看到一溪一澗，你得看到一嶺一洞，你得看到一花一鹿，你得親自體驗峰回路轉，你得感受從山腰到山頂的整個攀爬的過程。沒有親身經曆，就得不到所有的細節，任何人的描述，代替不了你親曆的感受。
但問題是，幾乎我們所有人生來就在廬山之中。所以如果隻是進入廬山、在廬山之中，依然是遠遠不夠的。
我們和大家一樣，就泯然眾矣。
親自進入廬山、爬廬山、近距離接觸廬山，我們還要跳出來看廬山。以局外的視角來看局內。
而從局外看，隻從遠處一個側麵，從一個角度看，也是不夠的，你依然“不識廬山真麵目”。你得盡可能從多角度看，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，你身在局外，從各個角度看到的廬山，都是不一樣的。
但正是這麽多的不一樣，你知道其中一個角度看到的，是不真實的，或者不完整的。
你看的角度越多，近景、中景、遠景，從山腳下仰視，從天空往下鳥瞰，加上你親身進入廬山體驗，那麽可以說，你看到了一個比大多數人更接近真實的廬山。
所以無論是數學、物理、語文、曆史、地理、財經、計算機等學科，它們並非截然可分，不過是給我們提供了認識事物本來麵目更多的角度，幫助你更容易認識真相而已。不宜太執著於去劃分這些學科的界限。
同樣，古今中外先賢的智慧，無論它是儒家的，還是道家的，無論它是中國的，還是印度的，無論是東方的還是西方的，它都在我們提供一個更清晰認識廬山真麵目的角度。
太執著於其中一麵，不是不可以，隻是有所缺憾。
智慧，就是對認識廬山真麵目的總結、提升。如果這些角度你都有涉及的話，你會發現，它們都是廬山的不同角度看廬山。
所以你極度排斥一個而熱衷一個，難道不也是一種巴別塔阻力麽？
每個角度，必然有它好與不好的地方，我們取其好即可。但是知其不好，所以知其好；知其不好，所以知其好。
說了那麽多，我們為什麽要認識“廬山真麵目”呢？
因為廬山就是我們自己，就是我們麵對的這個世界，就是我們在這個世界的人生啊。
相對來說，我的確偏愛道家。
這裏我再簡單講個“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。我在《陶子》作者自我介紹裏寫道，我起筆名陶陶三，這個三除了我在家中排行三，也因為來自老子這一句名言。
什麽是“道生一”呢？
道是無，是有，是所有，是永恒。當所有在時它在，當所有不在時它依然在。它產生了所有，它也一直在支配，所有沒有了，它依然是它。
道生一，是無變有。但“一”這個有，不是everything，而是“初”。因為造物有一個過程。一是初，是太極，或造物主。太極或造物主，並非道，隻是道所生。
造物的過程，無非是一生二、二生三。
你必須把事物分成兩極。比如天與地、上與下、左與右、光明與黑暗、雌與雄、陰與陽。這就是2。
有二必有三。
因為事物是不可能永遠處於兩極的，它得有一個常態。我們取於中，那麽就有三。比如說政治，極左和極右，皆非常態。更常見的，肯定是中間偏左，中間偏右。
兩極，是極，三是常態。3來自2，2必有3。
一旦有了3，就有了萬物everthing的存在。
為什麽呢？一二三的組合，就可以無窮無盡了。比如紅綠藍三原色，按照不同比例合成，就可以模擬幾乎所有的顏色。再比如人性中的憂、喜、暗，就可以組成世上幾乎所有的性格。
三代表著穩定，是孕育，是生命力，是創造力。以前我們還講過6、7、9。0-9每個數字都有意義，在此就不細講了。需要強調的是，1並不是everthing，9才是。1是初，是0產生的初，1生2，2生3，3帶來45678，9才是現實世界的everthing。
然後9和0是same thing。因為有無相生，有來自無，沒有無，就沒有有，沒有有，也就無所謂無。它們是互相依存的，互相證明對方的存在，並因彼此而有用。
當然，《陶子》一書，不會講這些玄之又玄的東西。這裏隻是對作者取名用“三”的一個解釋。
《陶子》中，都是些人生中常見的東西，樸實無華的東西，也沒有任何大逆不道之言，就是結合人生感悟，帶著諸子哲理的一些人生絮叨。一共八十一篇，包羅萬象，有怎麽看得開想得開，有怎麽教子，有怎麽賺錢，有怎麽樣自己靜下心來。
有看了此書非常喜歡的讀者，建議我公開幾篇文章，因篇幅所限，在此我就不公開了，可以給一些文章的名字，讓讀者感受一下，形成個印象：
《喜歡你自己》、《窮有引力》、《巴別塔阻力》、《八王爭骨》、《三個好人》、《Money Points》、《傻瓜釣魚》、《突破錢障》、《十字路口》、《坐雨安居》、《空》、《真》、《人》、《萬物皆可萌》、《壞人是小孩》、《大道至簡》、《孔子觀水》、《瑜伽人生》……等等。
沒有什麽晦澀的詞語，都是像朋友一樣聊天。但絕不會是無病呻吟，確是有意義的，有價值的，開卷有益的。
《陶子》一書是如何撰寫的呢？
實際上，是一開始公眾號的付費版，每周寫一篇。每周六寫，也都是即興的。每個周六寫之前，我也不知道寫什麽，但既然是讀者花了20加元一年的，那我就更加認真對待，寫的東西，一定是更加真誠的，更有價值的，更有高度的，要超出公眾號文章質量許多，而且是把付費讀者當做摯友，寫的一些真心所思所想所感的東西，是起於現實，而超越現實的。
就好像進了廬山，爬了廬山，看了廬山，又從廬山走出來，從各個角度看了廬山，然後再聊廬山。
每個人都在廬山之中，每個人都在看廬山，所以我的《陶子》一書，隻是拋磚引玉，讓讀者和自己對話吧。
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