這個世界上，一些看似很相似的，其實差別很大，可以比喻為“習相近，性相遠”；反之，還有一些人看似差別大，實際上差別小，可以比喻做“習相遠，性相近”。
比如李白和陶淵明。
兩人不僅相差三百多年，而且一個狂放，一個靜穆。但實際上，從他們的詩文、愛好、人生經曆，很有不少相似性。
除了生逢亂世，有節操，喜歡山水、飲酒、作詩外，他們還有一個容易被人忽視的最大共同點：不羈。
他們都是超脫凡塵的。
隻是李白的不羈，前麵要加上狂放兩個字。陶淵明的不羈，要在前麵加上率真兩個字。
所謂不羈，就好像脫韁的野馬，不喜歡被韁繩給拽著，被籠套給套著。李白表現出來就是狂，老子摔下你，不讓你騎，我狂奔，讓你追不上。陶淵明表現出來，就是回歸大自然，做一匹自然的野馬，自由自在，不到朝市中來受人驅馳。
在名教的社會裏，你要堅持自我，率真自然，而不跟著講尊卑、禮法、奉迎，本身就很難，就是不羈。
陶淵明的不羈，是通過甘守恬淡，以道家的清靜無為來實現的。
李白的不羈，則是混跡於朝市、鄉野、市井，名流和風月場，是一個混世公子哥兒的形象。他不甘守恬淡，總想著轟轟烈烈。
兩人都曾在宦海中簡單走過那麽一遭，就經曆過殺身之禍。
李白在安史之亂中，投入永王李璘幕府，不想李璘是打著平叛的旗幟，割據江東，想當皇帝。很快就被肅宗幹掉了，從永王以下，作為亂臣賊子都被殺了，本來也要殺李白的，因為名氣大，老婆又出去打點，加上有郭子儀擔保，說這個人沒問題，就算了，改為流放貴州，走到途中的重慶，運氣好，遇到天下大赦，躲過了這一劫。
陶淵明則是在前有王恭之亂、後有孫恩造反的時候，加入了東晉權臣桓玄的幕府。這個桓玄平亂以後，功高震主，圖謀篡位，隻當了不到半年的皇帝，就被劉裕起兵殺掉了（劉裕後來又篡位，成功了，建立宋，他就是南朝宋齊梁陳的宋武帝）。陶淵明在桓玄尚未篡位時，母親去世，請假回家守孝三年，在桓玄篡位時，加入了劉裕幕府（又改入劉裕手下將軍劉敬宣的幕府，很快就辭職了）。也是十分險要。如果不是因為母親去世，他留在桓玄身邊，可能不是被桓玄殺，就是被劉裕殺掉。
不管你有多大名氣，有多大才氣，哪怕你人格高尚，在政治動蕩的時候，人家要殺你，也就一樣殺了。所以趙高殺李斯、王允殺蔡邕、曹操殺孔融，搞不好還要株連全家，夷其族。
陶淵明是看清這一切了的，寧可歸隱田園。李白則是好了傷疤忘了疼，依然想去出人頭地，轟轟烈烈，至死方休。
所以，陶淵明若狂放混跡於世，就成了李白；李白若真正放得下，就成了陶淵明。
兩人追求天性的自由，是一樣的。這在中國幾千年的人文社會裏，沒幾個人真正做得到。李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，和陶淵明不為五鬥米折腰，是一樣的。現在大家都學乖了，整天左一個領導，右一個領導，以委身、逢迎為自然。直到今天，也沒幾個陶李這樣品性的人物。但我們骨子裏渴望能站直腰，可能這也是我們喜歡陶李二人的一個原因吧。
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