作者：史遇春
這幾天，不知在忙什麽，對這一片園地（指我的博客）有些冷落。冷落是冷落，每日還會上來看看。
農夫耕種，視園田如子女，時時在意。身染病痛，雖不能力作，還會去田邊走走。
我曾作詩有句雲：“插秧春日計，收稻秋時猷。徒羨先生柳，欲扶耕者耬。”就是對田家春種秋收、閑靜自然生活的向往。為什麽會有這種向往呢？就是因為我對農事稍知一二，所以能體會到莊稼人對田地、對苗木的情感。這種向往是發自內心的麽？如若真讓我到田間耕作，我能堅持多久？我的回答：不得而知。這是我內心的矛盾，是天人交戰。再說田家，他真的就那麽快樂麽？不見得。田家有田家之樂，也有許多苦楚。
矛盾的我，苦樂交替的田家，都會有煩惱。
煩惱生，苦亦隨之來。
此之謂人生。
佛家對人生看的透徹，把人生之苦分了類，謂之“七苦”或者“八苦”。七苦是什麽呢？是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。八苦呢？就是在七苦後再加一個五陰熾盛苦。
下麵，就我俗人的淺見，對人生八苦，仔細述說一番。
生苦。
又可分為受胎之苦，種子之苦，增長之苦，出胎之苦。
如果把人生劃分成成孕、出產、成長、衰老、死亡等階段，那麽，生苦是在成孕到呱呱墜地這一段。
首先須知，佛家的“生”苦，並非“漫漫人生”之“生”，而是“出生”之“生”、或“生產”之“生”。
其次，在我看來，此處所謂之“苦”，隻是佛家一廂情願的苦。實際上，此苦算不上是苦。為什麽這麽說呢？古人謂人之成人，乃“父精母血”所成。母體受孕，所苦者，在母，而不在嬰。
母體受胎之後，母親須受妊娠反應之苦，受行動不便之苦，受臨產腹痛之苦，受出胎之苦……“生”之種種苦楚，皆在母身。佛家之謂生苦，言嬰不言母，愚以為，有本末倒置之嫌。
第三，佛家對於生苦的理解，似乎全是按成人的臆猜得出的。佛家所謂的出產之前在母腹中的煎熬，均難成理。
另出胎之苦，或許會有。但是，嬰孩落草，尚屬懵懂，即便有苦，亦難深解，難形之於體，亦不銘之於心。用這種沒有記憶、感知模糊不清的“生苦”，來說明人生即苦海，其力度稍嫌薄弱。
故曰生苦，似可略而不計。
老苦。
佛家謂此苦有二：一者增長；二者滅壞。
生苦之中，也有“增長”一說，是說受胎之後在母體內的成長過程。老苦之中，所雲增長，其實是衰老的過程。此所謂增長之苦，是指精力漸衰、容華不再、行動不便的苦楚，此苦是與青壯時的對比而產生的。其實是一個自然的過程，故而，若隻是對比而覺此苦，亦自尋煩惱。
所謂“滅壞”，和增長相去不遠，即“盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞”，可不論。
病苦。
此苦佛家分之甚當。謂之身病、謂之心病。
佛家對病苦分之雖當，然論之不確。佛家之論身病、心病，將二者生生割離，似乎看不出二者的聯係。病有從身而起，行之於心者；亦有自心而發，禍及於身者。凡俗之軀，身心相關，故而未有身心兩不相幹之理。
病苦為人生一大苦。小病小痛，人且不能受，況不治之惡疾乎？生不能，死不得，日日煎熬，身心俱痛，是苦實實難耐！
所謂心病，佛家謂之苦惱、悲哀，乃事情不順所由。此或可謂之小苦。
死苦。
所謂死苦，佛家別之為病死和橫死。
病死之苦，在於死前的身體疼痛，在於死前的精神恐懼。此自然死亡。
橫死指水火、刀兵、馬踏、車傷、懸梁、服毒等，所謂“熱血煎心”之苦。此非正常死亡。
死之可謂苦，一則在麵對死亡的態度，二則在死亡的過程。
如若把生死看的透徹，視死亡為歸於本宅，則心不為死所怖，死苦可減。
死亡的過程，無論病死、橫死，隻要短暫，苦則減少，如若漫長，則確為苦。
愛別離苦。
中國有句常說的話叫“願天下有情人都成眷屬”。可是，從古到今，棒打鴛鴦、勞燕分飛的悲劇從未停止上演過。相愛的人不能在一起，情感上的痛苦是最能讓人讓人肝腸寸斷的。
愛別離，從字麵上說，就是深深相愛卻生生別離。也就是有緣分產生情感，卻無緣分兩廂廝守。你要這樣的理解也對，隻是你把佛家的愛別離縮小了。
佛家之謂“愛別離”，乃是“平常最所親愛之人，最所好樂之物，倏然乖違離散，不得共處，心神念念戀慕憂戚”，故而雲苦。
愛別離，這愛，是大愛，包括親情之愛，愛情之愛，友情之愛；這愛，可以是人對人的，也可以是人對物的。
愛別離苦中，讓人一見而聯想到的，自然是相愛又相離的情人之苦。
愛而別離，可以謂之淒美。因為沒有完結，沒有下文而讓人有想象的巨大空間，可以把現實中沒有上演的情節用空想、幻想、夢想的形式演繹出來，而且大多數情況下，會朝著圓滿的方向去構思。
其實，就愛情而言，愛而別離，未嚐不是一件好事。當你在柴米油鹽的攪擾中麵對人生的時候，許多東西就退居次要位置了。現實，有時候會把美好的物什撕得破爛不堪，現實，也會讓人看見那一襲華美的袍上蠕蠕爬行的成堆成行的虱子。你願意你曾經為之神魂顛倒，你曾經為之茶不思、飯不想，你曾經為之眾叛親離，你曾經為之陪上全部青春的情感在歲月的衝刷、在現實的瑣碎中褪色、消失麽？
受過愛別離苦的，就把相愛——別離珍藏著，隨時翻出，細細品位，慢慢欣賞，莫為之悲，勿因之泣，要知道，沒有得到的，永遠是最美的。
經得此苦，方可悟得人生。佛家雲苦，使眾生懼。眾生不經此苦，如何參的透人生，如何出離紅塵？
怨憎會苦。
常言說得好：“不是冤家不聚首”，可見，冥冥之中，上天已經把一切都安排好了。或許，你覺得這是宿命，但許多時候，現實何嚐不是宿命的真實演繹。千百年來，人們一直都在對自己的生命、生活進行著總結。有句話是這麽說的，叫做“夫妻是前世的冤家，父子是上輩子的仇讎”。這就是對人生的總結，你覺得對麽？在我看來，自是有些道理的。
人生之中，許多事就是這樣，你不願意眼見的，他偏偏在你眼前晃蕩；你朝思暮想的，他常常與你天各一方。思念、懷戀或許有些憂傷，有時默默品味，倒不失為人生一道美麗的風景。憎惡就不同了，傷身、傷心。佛家之謂“怨憎會”為凡俗之苦，是有些見地，有些眼光的。
你平常最厭惡、憎恨、怨仇的人，你當然希望永遠不要見到才好。可是，人生偏偏不順你的意，那人不但你能見到，而且常在左右，你能忍得幾時？
怨憎之會，首惡者為夫妻怨憎會。鴛鴦之侶，人皆慕之，然人世間更有一種夫妻，二人如前世有宿孽：和，和不了，離，離不得。人生之苦，莫大於此。世俗之中，有種種牽絆，便是如今日之婚嫁自由，也不見得怨憎會的夫妻就能走出牢籠。所以，我以為此乃首惡。
父子、母女亦有怨憎會者。然因親情，亦可化解。人世之中，什麽樣的都有，那些泯滅了天良的不在論列。
同事之中，怨憎會者，多因功利所起。此之化解，在兩個字——“豁達”。若能做到，不為此苦所惱；做不到的，亦自尋煩惱，可不管他。
其它如有深仇大恨者，怨憎相會，亦人生一惡。
怨憎會苦，說到底，也就是情苦。欲離此苦，先去情欲。哈哈，常人能出情欲者有幾？此苦可懼凡俗人之戀世心。
求不得苦。
前麵說到怨憎會之苦，說到愛別離之苦。就字麵而言，愛別離之對怨憎會，正可謂辯證。這世間的事，大抵如此，深愛而天各一方，怨憎而如影隨形。其實，在我看來，愛別離從狹義而言，亦可歸入求不得，愛著的，總想得到，而現實中，往往得不到，此亦求不得也。
佛家所謂求不得，指“世間一切事、一切物、一切學問、一切智識，本所好樂希求，而不能得”，由此導致“愛涎繞心，如癡如醉，心中焦灼”，故而謂之苦。
說到這裏，可做一總結，生苦、老苦、病苦、死苦，此四大苦，皆起於自然，人生而不罹此四種苦楚者，無人矣。便是棲身佛門，也躲不過，隻能生生忍受。所望者，今生持齋念佛，潛心修為，以待成仙成佛，脫卻肉身，方能解脫。然人生苦短，享樂亦恐為時太晚，誰能受得清苦。再說了，便是受得清苦，今生也難逃此四苦，寄望來世，或者更遙遠的未知，凡俗如我者，哪裏能等得？
愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，此三苦，皆由情生，救之之法，在“寡欲”二字。說起來容易，做起來難呐。快意恩仇，是多少人所豔羨者。在我看來，“寡欲”大可不必，有恩的報恩，有怨的抱怨，人生誰不想適意呀？便是要成佛成仙，不經此三苦，如何參得世情透？
五陰熾盛苦。
此苦實是對七苦的總結。五陰者，色、受、想、行、識是也。色者，目之所見也；受者，心之感知也；想，腦之所慮也，行，身之所動也，識，心之見解也。見色而惑，此色非惟女色，所謂“使人目盲者也”；心受苦樂，而起順逆之歎；遇事緩急，反覆推思；身之所動，心之所牽；是迷是醒，誰具慧眼？人生之苦，盡在是中。五陰熾盛，苦之所由也。
人生八苦，細說至此。細說者，亦戲說也。
一笑!
（全文結束）
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