《易經》的魅力
——《傅佩榮解讀易經》前言
長期以來， 我一直盼望擁有一本可以看得懂的《易經》。年過五十以後，想到孔子所說的“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”（《論語.述而》），這種期待就更為殷切了。
最初聽到《易經》， 是在大學時代。當時的感覺是：大家都在推崇這部寶典，但是又說不清楚什麽緣故。
稍後，我聽說西方學術界對《易經》( 由傳教士譯為拉丁文)也頗為著迷。譬如，德國哲學家萊布尼茨就由《易經》一陰一陽的啟示，領悟了二元對數（陰為零，陽為一），進而奠下了計算機運作的原理。瑞士心理學家榮格則由《易經》體認了共時性原理，亦即許多現象在同一時段發生，彼此之間可能有神秘的聯係，而這正是占卜的主要依據。翻開任何一個《易經》版本，都會念到六十四卦三百八十四爻的爻辭，這些爻辭三言兩語，並且下了占驗之辭，簡直就像算命師的鐵口直斷。難怪朱熹會主張“易為卜筮之書”了。
《易經》裏麵出現的占驗之辭，大約有九個等級，從最好到最壞，依次是：元吉，大吉，吉，無咎，悔，吝，曆，咎，凶。其意思是：最為吉祥，非常吉祥，吉祥，沒有災難，懊悔，困難，危險，災難，凶禍。當然，這要看一個人處在什麽時位而定。
“時”為時間，引申為認識的階段，客觀的情勢，主客之間形成的時機以及個人對時機的感受。“位”為空間，引申為個人的地位及處境以及與其他人之間的相對關係，人的吉凶禍福，一般是由時與位所決定，有如命中注定的客觀條件；而另一半，則取決於當事人自己對時與位的認識以及由此而采取的相應行動。說“《易》為卜筮之書”，隻說對了一半：因為當卦辭爻辭揭示吉凶時，後續還有一個人修正或改變命運的彈性空間。
更重要的是，六十四卦形成一套完整的人生密碼，其中首尾相應，福禍相倚，甚至吉中有凶，凶中有吉；在你才陷入懊悔情緒時，隨即出現生機；在你正想額手稱慶時，危險卻已悄悄逼近。然後再總結這一切為：自我意識的覺醒，自我責任之提升，德行修養的必要以及樂天知命的智能。人生遭遇雖然有一定的步驟與結局，但是苦樂卻是個人的德行，智能，能力所左右的。德行修養是離苦得樂的最佳保證；智能覺悟使人顯示整體而根本的視野，不為苦樂所困；能力卓越的人立即采取行動，或是改變環境，或是自我調適。《易經》全書再三著墨的，正是期許人們開發這三方麵的資源。
我們在日常生活中，早已習慣了《易經》的許多啟示。處於逆境中，會想到否極泰來；前去無路，會希望剝及而複；看到社會亂象，則要求革故鼎新；遇到分配不公，則知道有損有益。每一卦都有好有壞，如果尋找六爻皆吉的，大概隻有謙卦了。人有真才實學，又能謙卑自處，那麽還需要占卜嗎？“善為易者不占”，真正懂得《易經》道理的人，是不會去占卜的。占卜的結果若為吉，你還是要腳踏實地活在每一個當下；占卜的結果若為凶，那麽你想盡辦法避開之後，占卜豈非失靈？這是最簡單的“算命悖論”，既然如此，何不增強理性能力，學習《易經》的義理呢？
《易經》是不必也是不可能 一口氣讀完的。它是手邊的必備參考，每天念一兩卦，久之心領神會，境界自然開朗。我一直盼望擁有一本看的懂的《易經》。求人不如求己，現在如願以償，心得公諸同好，正是“我有好爵，吾與爾靡之”（中孚卦九二爻辭）。
潔靜精微，易之教也。
——【春秋】孔子(前551一前479)
老子之學，隻偷得半部《易經》。
——【清】康有為(1858一1927)
《易經》代表了中國人的智慧。就人類心靈所創造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業。
——【德】黑格爾(Hegel，1770一1831)
談到人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經》，在科學方麵，我們所得出的定律常常是短命的，或被後來的事實所推翻，唯獨中國的《易經》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值，而與最新的原子物理學有頗多相同的地方。
——【瑞士】榮格(C.G.Jung，1875—1961)
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以上內容是傅佩榮先生的書《傅佩榮解讀易經》的前言以及中外名家對《易經》的高度概括和評價。
以前翻看過幾本介紹易經的書，全都看得雲裏霧裏，不知所雲。
《傅佩榮解讀易經》這本書被稱為一本人人看得懂的《易經》。我現在書還沒看幾頁，隻看了前言，覺得確實有那麽一點讓人看懂的意思。
十八年前當我還是在讀學生的時候，一位台灣朋友送我一本傅佩榮的書《確立生命的原點》，看後受益匪淺。當時很感慨台灣的勵誌書和大陸的同類圖書是如此的不同，對那本書的作者也是肅然起敬。十多年過去，兩岸的文化交流和十幾年前不可同日而語。傅佩榮先生現在也已是蜚聲兩岸三地的影響全球華人的國學大師、身心靈整合導師以及哲學普及大師。
附傅佩榮簡介：
傅佩榮，祖籍上海。台灣輔仁大學哲學係畢業，台灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，專攻宗教哲學。曾任比利時魯汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，台灣大學哲學係主任兼研究所所長，現任台灣大學哲學係、所教授。2009年6月，他在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》。
傅佩榮在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方麵皆有成就。近三十年都在研究哲學，近二十年都在研究國學。由於父母信教的原因，西方的傳統從小對他影響很大，所以他先學習了西方哲學。二十三四歲開始學中國的哲學，進入台大哲學研究所，了解了中國的哲學有獨特的價值，才真正開始對中國哲學的研究。40歲以前接觸的都是儒家的思想，40歲以後開始專心研究道家思想，50歲以後就研究《易經》。五十歲以後，專心注解傳統經典，已重新解讀《論語》《孟子》《老子》《莊子》《易經》，在國學經典詮釋方麵有相當重要的影響。
後記：
一點個人淺見與胡說---兼答友人禦樹林楓
看到《傅佩榮解讀易經》這本書的前言，覺得甚合我意。因此逐字逐句敲到我的博客上。傅先生是學有專長的大家，我隻是在門外仰望，抄下他的東西，供自己學而時習之。
有人把《易經》與《聖經》，《古蘭經》合稱為世界三大經書。基督徒認為《聖經》的作者是神，是後人受神的啟示寫成的。
對於《易經》，我也有類似的感受。當初伏羲的陰陽八卦不也是受造物主和大自然的啟示嗎？上古時代的人是不是和造物主關係更密切呢？
雖然我們讀書的時候學了進化論，微觀的進化是可以通過人工選擇和自然選擇達到的。而那種從低等到高等，甚至從一個物種到另一個物種的進化，我以為是不可能的。所以我相信生命包括人類應該是造物主的所造之物。作為被造物的我們，即便是萬物之靈，想弄明白造物主的心思也是不太合邏輯的。
看到合自己心意的思想和見解，我是拿來主義，見好就收（看到好的就收下，知識有產權，思想是屬於全人類的），也不去深究為什麽，照著做就好。自然界有自然界的規律，人類也有人類應該遵循的“道”和“義理”，按照“道”和“義理”去行事，應該能活得比較自在。我以為《易經》就包含了這樣的“道”和“理”。
林楓妹妹說我似乎和易經有緣（其實易經包羅萬象，本質上和每個人都有緣），我一直想這緣從何起？想來想去，竟是從金庸武俠小說裏的“降龍十八掌”的什麽“潛龍勿用”“亢龍有悔”開始的。。。。
得謝謝金庸大俠，在編寫成年人童話的同時，不僅幫我普及了“靖康恥”的曆史，還為我開啟了認識易經的大門。
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