常見佛家術語淺釋
漁樵耕讀
佛經大多以古印度的梵文寫成，自魏末晉初傳入中國後，經曆代高僧孜孜不倦的努力，譯出的經書汗牛充棟。然而，雖然兩千餘年來佛教已與中華文化融匯貫通，遍地開花，但佛家的一些術語和基本教義並不為一些佛門外的普通人（特別是現代人）所熟悉。日常生活中，我們在看書、聽講座、寫作、及言談時，經常會碰到一些佛家術語，有些已經熟知；有些已經深深融入我們的語言，我們常常使用卻熟“使”無睹；有些隻有在與佛經相關的著作中出現，比較生疏。今日得暇，漁樵子把自己經常碰到的一部分佛家術語歸納一下，羅列出來供像我一樣世俗的佛門外諸漢參考，方便看書。
“般若”：梵文音譯，指智慧（大智慧，非世俗智慧）
“波羅蜜”：梵文音譯，指渡舟， 即脫離苦海，渡往彼岸。
“涅槃”：梵文音譯，指熄滅貪、嗔、癡，煩惱永盡。
“禪那”：梵文音譯，近似於“靜濾”。
“刹那”：梵文音譯，刹那為“一念”，是時間概念，一彈指有四百個“刹那”。
“真如”：真，真實。如，常在。指“本質”，“永恒真理”或“宇宙本體”。
“無常”：人世事物，一切都變遷不定，沒有恒態。
“世界”：即眾生所居的“欲界”、“色界”、“無色界” 三界，層次不同。
“煩惱”：指眾生被邪見汙人之真性，勞役不息，產生煩勞。
“覺悟”：人忽如睡醒，豁然開悟，徹悟途徑，頓悟智慧。
“菩薩”: 梵文音譯，是“菩提”（覺悟者）+“薩埵（音朵）”（眾生）的簡稱 – 即“上求佛法，下度眾生”者。
“方便”：有不同的詮釋。 有“方法”、“善巧”、“權宜” 之意。
“慈悲”：慈愛眾生並給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦（拔苦），稱為悲。
“四諦”：（諦即“真諦”、“真理”）：苦諦、集諦、滅諦、道諦 。
苦諦 - 指世間苦果，即現實世界的各種痛苦現象，有生、老、病、死、求不得、愛離別、怨僧會七大苦諦。
集諦 - 指世間苦因，即導致上述世間苦果的原因，在於自身的貪、嗔、癡。
滅諦 - 指出世間的樂果，即達到熄滅貪、嗔、癡，煩惱永盡的涅槃境界，脫離苦海。
道諦 - 指出世間的樂因，即實現涅槃，脫離苦海的道路和方法，概括起來有“八正道”：正見、正思、正語、正為、正命、正精、正念、正定。
“五蘊”，指的是色蘊（現象）、受蘊（感知）、想蘊（思想）、行蘊（行動）、識蘊（知識）。
“六根”（也叫“六入”）（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）
“六塵”（色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵），
“六識”（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）
“十八界”：即六根 + 六塵 + 六識
“十二因緣”：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
這是佛祖對人生苦因的進一步分析，是“四諦”的進一步展開，闡述人生過程從“無明”到“老死”的十二個因果鏈接，因緣相隨，所謂三世（過去、現在、未來）因果，六道（見下文）輪回。即由“前世之二因”（無明、行）帶來“現世之五果”（識、名色、六入、觸、受）；再由“現世之三因”（愛、取、有）導致“來世之二果”（生、老死）。具體闡述如下：
無明 - 由前世的煩惱帶來的迷惑和妄心。
行 - 前世所作的一切善業和惡業。
識 – “神識”（靈魂）來托胎。
名色 – 尚未形成形狀的胚胎。因為裏邊有神識，所以他既有名（心），又有色（身），故兼稱“名色”。
六入 - 胚胎眼、耳、鼻、舌、身、意六根（觸覺）的形成。
觸 - 出生後六根與外界六塵（見上文）的接觸，但尚未有苦、樂的想法。
受 - 根、塵接觸而引出苦、樂的感受，但未起貪淫之心。
愛 - 六根領受六塵，貪圖享樂境界，但尚未普遍追求。這個貪愛之心是眾生六道輪回的根源。
取 - 貪欲轉盛，到處追求五欲之境，隨心攫取所欲。
有 - 因追求諸欲而形成的善業和惡業（即有了善、惡的種子）。
生 - 根據愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生到 “六道四生”（六道：天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道；四生：胎生、卵生、濕生、化生）中去。
老死：來世投生之後，五蘊之身成熟之後又開始衰敗直至死亡。
它們之間的關係是：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。一切眾生，不能見於十二因緣，是故輪轉生死苦趣。
“小乘”：重在出世的個人修行，以持戒、修定、修慧這“三學”，達到解脫。
“大乘”：以濟世救眾生為基礎，身入世而心出世。擴充了小乘的“戒、定、慧”三學，構成“六度”：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
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