大道泛兮，其可左右。
萬物恃之以生而不辭，功成而不有。
衣養萬物而不為主，可名於小；
萬物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。
“大道泛兮，其可左右”。泛，普遍，廣泛，無所不在。“其可左右”，能力超強，可左也可右， 但沒有強烈的目的性和計劃性，“可”， 聽其自然。
“萬物恃之以生而不辭，功成而不有”。天地萬物賴普遍泛濫的大道而生，大道不會因為動物是大灰狼還是小白兔而有所偏袒，不會因為植物是草還是莊稼而有所偏愛，都陽光普照，雨露遍施，是謂“不辭”。“功成而不有”，不居功，不要求回報，不要求服從，不要求供奉，沒有主宰的欲望，所謂“無緣大慈”，“無相布施”。“功成而不有”，似乎把大道擬人化了，把大道賦予了人格。如果這樣理解的話，倒和一神教的上帝有上一比。上帝創造了世界，所以要求世界絕對服從上帝，否則上帝就降怒。如果認為道是人格化的，那麽中國的上帝“道”和西方的上帝確實是大相徑庭。但是，我寧願 把“功成而不有” 理解為“人法地、地法天、天法道”中的“人”效法“道”修養。“萬物恃之以生而不辭”是寫“道”，“功成而不有”是寫“人法道”。勸誡世人不有貪天功為己有，對眾生要有無緣大慈。“萬物恃之以生而不辭，功成而不有”，是一種超脫，是對名利的超脫，“功成而不有”，但不是出世，因為“不辭”，對人間一樣和光同塵。不是避世超塵脫凡，而是“泛”而“可左右”地在人世間。
“衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大”。前半段是道之於萬物，後半段是萬物之於道。道衣養萬物而不主宰萬物，對比上帝創造萬物而主宰萬物。萬物歸於道而道亦不主宰萬物，對比教會崇拜上帝為“主”，區別截然相反。“可名於小”，莫以善小而不為，無微不至，大道“泛”至細微的一事一物。萬物歸焉而不為主，雖然萬眾向往，依然以平常心平等以待，這是有容乃大，包容天地三教九流。
“以其終不自為大，故能成其大”。這是“道”的悖論。“有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。這是“道”的方法，無為無不為。中國永遠不稱霸，但是，把這種道家“無為”方法用於國際政治，可能天下終將要被中國所包容。和平共處五項原則就是“以其終不自為大，故能成其大”。
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