辛棄疾為何被指認為'青兕'（作者：趙曉嵐）

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■辛棄疾手跡《去國帖》，北京故宮博物院藏 供圖/葛雲波

能文能武的辛棄疾在一次抓捕行動中，被驚慌的叛徒一眼識破了“真相”——原來他竟是一頭青兕。

青兕是什麽？辛棄疾為什麽被指認為青兕？後代人為什麽要爭當青兕或者青兕後身？大詞人的這則軼聞其實並不簡單，需要到曆史和宗教中去找答案。

■青兕下凡：辛棄疾和《西遊記》妖魔

《宋史》裏有一段關於辛棄疾的故事。辛棄疾在北方參加了耿京的義軍，並介紹他的朋友義端和尚也加入進來。卻不想，那義端隻是個投機分子，有一天趁人不備，偷了義軍的大印，逃跑了。耿京加罪於辛棄疾，辛棄疾哪裏受得了這份冤枉，於是單人獨劍，縱馬飛奔，追捕義端。義端和尚沒料到，義軍之中這麽快就有人追上他了，猛一回頭，心裏一驚，立刻滾下馬來。他看到了什麽以致如此驚恐？他看到的是一頭迅猛的“青兕”——辛棄疾的“真相”！

青兕是什麽呢？《西遊記》第五十回講到：師徒四人好不容易過了通天河，繼續前行。孫悟空前去化齋時，唐僧等三人被妖魔捆去了。悟空在山神、土地的指引下，找到妖洞，喊出那魔王，見他模樣：“獨角參差，雙眸幌亮。頂上粗皮突，耳根黑肉光。舌長時攪鼻，口闊板牙黃。毛皮青似靛，筋攣硬如鋼。”悟空和它打鬥時竟被套走了金箍棒，先後請了天兵、羅漢都沒戰勝它，最後請出太上老君，才知道它原來是老君所騎的青牛，下到凡間做了兕大王。

義端和尚看到的“青兕”大概與它相仿，至少那迅猛異常、剽悍威烈的形象應該是一致的。辛棄疾遇人不淑，氣不打一處來，麵目異於平常，人快馬疾，正如一頭威猛的青兕從天而降。

■神奇動物：青兕的曆史和傳說

現實中真的有青兕這種動物麽？如果有，它是什麽樣子呢？根據考古發現和文獻考證，可以對“兕”的曆史有個大體的認識。

兕是春秋以前華北平原上常見的猛獸，最有可能是一種野生的聖水牛。“兕”是象形字，描摹了這種動物鮮明的特征：頭上長著兩隻大角，有像馬尾一樣的尾巴。兕角中空，人們用它做酒器，喚作“兕觥”。《詩經·豳風·七月》：“稱彼兕觥，萬壽無疆。”因其凶猛與虎有一拚，故常常虎兕並稱。《詩經·小雅·何草不黃》雲：“匪兕匪虎，率彼曠野。”《論語》：“虎兕出於柙。”

遠古，人們常常捕殺兕，偶爾用來祭祀，食其肉，拿它的皮製作兵甲。《國語》記載春秋末期吳王夫差有十萬三千兵卒身著兕甲。一進入戰國，因為氣候等原因，華北平原的兕開始絕跡，見不到兕的人們便開始臆想，將兕與犀的部分特點雜糅，比如將犀皮堅厚的特點移植到兕身上，《考工記》甚至認為兕皮比犀皮還堅韌，能多放一百年。但是這種混淆的情況還不普遍，畢竟那時南方還有兕存在。

漢武帝時期，茂陵(今西安附近)富民袁廣漢“於北山下築園，東西四裏，南北五裏。激流水注其中。構石為山，高十餘丈，連延數裏。養白鸚鵡、紫鴛鴦、犛牛、青兕，奇獸珍禽，委積其間”(《三輔黃圖》)。北方有錢人建起的這個“動物保護區”，養了些奇獸珍禽，“青兕”也列在其中，可見當時青兕已是稀有動物了，大概已瀕臨滅絕。還有一種可能是，圈養的“青兕”已非先秦時所說的兕，隻是因為貌似借用了兕之名。

許慎寫於東漢中期的《說文解字》說“兕如野牛而青”，但不知他是根據文獻，還是親眼所見。大概在東漢末期，兕在南方、北方都看不到了，開始成為傳說中的動物。可能根據當時獨角犀的特點，東漢末鄭玄較早將兕說成“似牛，一角”的野獸。到了立國於南方的晉代，人們較漢代人更容易看到獨角犀，兕一角的觀念更牢固了。郭璞注《爾雅》又撮合了許慎的青色說，稱兕“一角，青色，重千斤”。劉欣期《交州記》說“兕出九德(今越南北部)，有一角，角長三尺餘”，則是將犀稱作兕了。南宋與辛棄疾同時代的羅願則直接說：古人把犀稱作兕。他又說兕、犀畢竟不同：“兕青而犀黑，兕一角而犀二角”(《爾雅翼》)。說法有些混亂了。

正是因為青兕久已滅絕，帶來了各種揣測、聯想，在傳說中它的形象不斷被創造，愈來愈神秘。

■所謂“真相”：和尚心理在作怪

義端和尚恐慌之中，對追上來的辛棄疾說：“我識君真相，乃青兕也，力能殺人，幸勿殺我。”那麽辛棄疾本人長得什麽樣子呢？其友人陳亮形容他：“眼光有棱，足以照映一世之豪；背胛有負，足以荷載四國之重。”這種“眼光有棱”、“背胛有負”的身體特點與青兕大王“雙眸幌亮”、“筋攣硬如鋼”形象可以相參照，所以義端的聯想是不太費腦力的，不是臨時編造的奉承話。

義端為什麽會這樣說呢？“真相”在義端那裏，指的不是我們現在所說的事情的本來麵目，而是佛教用語，好比說本相、實相，屬於義端和尚的“專業術語”。辛棄疾自然不是青兕轉世，義端也不會有意將他“妖魔化”，那為什麽和尚偏偏說的是青兕，而不是別的呢？這就要提到禪宗文化。

禪宗在宋代的影響愈來愈深廣。“直指人心，見性成佛”是該派宗旨。“性”是生起心的本相，是心的本原。禪家或稱本來麵目、本性、自性、五根、六根等。義端所說的“真相”，與本相、自性、根性等一致。禪宗常用牛來比喻自性，因為牛的凶猛、倔拗、不易控製的脾性與未修行的人的心性相仿。《遺教經》說：“當製五根，勿令放逸入於五欲”，接著就是用牛來比喻五根。五根當製，則牛須製，便出現了一個著名的比喻“牧牛”。《增一阿含經》專門有“牧牛品”。禪宗亦借牧牛來比喻修心。北宋清居禪師曾經“觀眾生之根器，應病施方作‘牧牛’以為圖，隨機設教”，圖有八幅，分別為尋牛、見跡、見牛、得牛、牧牛、騎牛、忘牛、人牛俱忘。由其步步為營、細致周到的措施，可見禪宗對眾生自性的擔心。牛的影子，深深地烙在了僧人們的心底。

“少年橫槊，氣憑陵”、“壯歲旌旗擁萬夫”的辛棄疾，氣豪神逸，不可羈勒，哪得控製？義端以他“專業”的功底，立刻由辛棄疾聯想到牛，而青兕為牛中最凶猛者，以之擬猛人辛棄疾，最為恰當。古人常常將“虎兕”並稱，義端沒有像陳亮那樣把辛棄疾比作“真虎”(《辛稼軒畫像傳》)，正是他作為和尚的文化心理在起作用。

辛棄疾研究專家鄧廣銘先生理解“君真相乃青兕”為“你的長相像青兕”(《辛棄疾傳》)，將“真相”誤解為“長相”，僅及外貌，卻忽略了人物性格，主要因為不知“真相”實為佛教術語。

青兕傳說中的形象，辛棄疾剛猛的英雄形象，義端和尚的佛教心理，缺一不可，它們共同創造了一個神話，成為曆史，從此深深地紮入後世文人的心底。

■青兕後身：史上最“牛”粉絲團

辛棄疾生前已享大名，身後更是被無數人景慕、效仿，其中不乏名家，而且他們還被譽為“青兕後身”，或者竟以“青兕”自稱，皆以辛棄疾為統領，浩浩蕩蕩，穿越八百年的曆史長河。

辛棄疾壯誌難酬，坐看宋朝喪權辱國，英雄隻有愁滋味。這樣的曆史情境不斷搬演，這是後來許多有誌之士引辛棄疾為同調的根本原因。盛宣懷女婿、翰林院編修費念慈曾作《賀新郎》詞：“淪落斜陽身世，且莫更狂呼青兕。”青兕們所欲拯救的就是如斜陽般淪落的時勢，盡管他們多是無力回天。

清初詞壇巨擘陳維崧，明亡後隱居不仕，其詞的氣魄、骨力皆得稼軒真傳。浙西詞派領袖朱彝尊《邁陂塘》稱許他：“擅詞場、飛揚跋扈，前身可是青兕?”二百年後，易順鼎作《賀新郎》詞：“有青兕前身堪證。”也是指陳維崧。

1894年中日甲午戰爭，丘逢甲率領親自組織的台灣義軍，與日軍殊死戰鬥。後《馬關條約》簽訂，台灣被割讓，他“痛哭辭故國”後，發誓“十年如未死，卷土定重來”。他經曆與辛棄疾相似，自稱“前身青兕愧僧知”(《實甫將行賦此為別》二首其二)。

“青兕”粉絲團裏，最執著的莫過於柳亞子了，他自稱崇拜辛棄疾，改名棄疾，在《民報》發表文章時署名稼軒。他還說：“辛亥革命起來，我二十五歲了，在上海《天鐸報》做文章，筆名青兕，青兕者，是用辛稼軒‘前身青兕’的古典。”他發表《青兕宣言》等討伐袁世凱複辟，積極主張北伐。青兕的意象在他的詩詞中反複出現。如今，江蘇吳江柳亞子故居內的磨劍室書齋有副對聯，是其友人所贈，上聯便是“青兕前身辛棄疾”。

如此“青兕”粉絲團，可謂名副其實的“牛”。“青兕”號召力之強大，傳播之久遠，想當年義端倉猝之間冒出這個“靈感”之際，是萬萬難以夢見的。

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• 好文 -弓尒- ♂ (0 bytes) () 11/19/2010 postreply 10:56:10