讀歌德的《鐵手騎士葛茲》

謝盛友：當皇權無法伸到地方

------ 讀歌德的《鐵手騎士葛茲•封•貝利欣根》

作者：謝盛友

我在班貝格（Bamberg）大教堂廣場一邊漫步一邊思考，歌德(Johann Wolfgang von Goethe，1749-1832)為什麽在其狂飆突進運動的代表作《鐵手騎士葛茲•封•貝利欣根》（Götz von Berlichingen mit der eisernen Hand ）(1773)中，把班貝格主教（Bischof von Bamberg）作為主要人物來描寫。

葛茲時代的德意誌民族，表麵上統一在神聖羅馬帝國（全稱為“德意誌民族神聖羅馬帝國”，Heiliges Römisches Reich deutscher Nation）【1】之下，但是，當時的教廷、皇帝和各路英雄好漢都能施展自己的武力，控製自己的地盤。葛茲是那時候最出名的英雄豪傑，班貝格是最保守的天主教總教區，該教區成立於1007年，愛希施泰特教區和維爾茨堡教區分割一部分成立。1817年，班貝格教區升格為總教區。

歌德在《葛茲》中設定班貝格主教為主要人物，當然可以理解。

班貝格教區還曾經成為神聖羅馬帝國的一個邦。

德意誌民族神聖羅馬帝國雖然幅員遼闊，在奧圖一世和後代的不斷使其有地區納入、加盟下，從日耳曼平原北至波羅的海，東達今天的波蘭部份，並南抵今天的瑞士、波希米亞、奧地利和意大利的北部。但是，用法國文學家伏爾泰的話，那就是“既不神聖，也不羅馬，更非帝國。”因為教廷與帝國的各種政治結構仍然令人絕望地糾纏在一起，皇帝沒有成為民族凝聚力的代表，在同教皇時而衝突時而勾結的過程中把自己降為一名諸侯，“德國”不僅成為羅馬教皇的“乳牛”，而且也成為天主教會充當歐洲精神權威的最後支撐。打從一開始，神聖羅馬帝國的皇帝即麵臨一個相同的難題，也就是如何保持對德意誌和意大利這兩個不同地區的控製，因為兩地中間隔著阿爾卑斯山脈，統合上非常不容易。

帝國皇帝的軍隊由教會土地的佃戶所擔任，他們有義務為皇帝服軍役，是皇帝在與教會決裂而失去權威前這些士兵是皇帝軍隊的多數。第二種重要的部隊是由莊園農奴組成的兵團，雖然他們一部分會在接受最好的訓練與裝備後成為騎士，卻不是自由人。第三由帝國分予土地的自由民、軍戶、農民、騎士也有義務服從號召。之外帝國內所有的部隊皇帝理論上皆有權指揮，各公國在皇帝的請求下也會提供軍役的號召。這些軍隊會被用來鎮壓由帝國內貴族和農民所參與的暴動或政爭，也必須抵擋來自北方的維京人和東方的馬劄兒人所發動的入侵。

然而，皇帝和教皇之間的對抗，間接的形成了日耳曼的未來命運。這項對抗是關於皇帝對主教職位的授予，和日耳曼境內其他教堂神職人員的任命。教皇葛列格裏七世反對這項措施，因為如此一來導致教堂神職人員的職位買賣，成為主要的貪汙腐化來源。神職人員的職位常常落到出價最高的競標者手裏。在長期數位教皇和皇帝之間的競爭，教皇贏得選擇主教的權利。在這場爭執中，帝國就在日耳曼爆發了內戰。

當皇帝被暫時逐出教會並且投注於對抗羅馬的戰爭時，帝國的政權就已失去效力。在未受到皇帝的幹預或幫助之下，地方上的日耳曼親王團結自己的力量並與維京人作戰。在意大利，興起中的城邦國家聯合起來組成倫巴底聯盟，並拒絕承認神聖羅馬帝國皇帝的地位。

馬丁路德用《九十五條論綱》（Martin Luthers 95 Thesen）對贖罪券強烈抨擊，1520年8月發表了《致德意誌民族的基督教貴族書》（An den christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Standes Besserung ），更是將問題凸顯為民族利益的捍衛與否上，將羅馬教皇推到了德意誌民族公敵的位置上。

宗教改革不僅對德國，對整個歐洲乃至西方，都是具有劃時代意義的“振聾發聵”之聲。誰也不曾料到，路德這麽個普通修士，竟然能以其一紙文字，而掀起劃時代的革命浪潮。誰說書生無用？不也同樣能當“雄兵十萬”。

路德之所以敢如此公然與教皇為敵，不是因為他的一己訴求，而是因為騎士階層的共同利益訴求使然。1522年，德國的宗教改革運動開始分裂，一分而三：右翼保守力量包括皇帝、高級教士、部分諸侯、城市貴族等，他們希圖維持舊有封建狀態、取消已有的改革；左翼激進力量主要是騎士、農民和平民階層，他們要求改變現存的製度；中間的調和力量則集中了有產階層（低級貴族、市民階層、部分高級貴族或諸侯），他們主要希望取消教會權力以獲得自身獨立地位。在原有的政治格局中，左翼激進力量顯然無法達致他們的目標訴求，於是，暴力手段就是不可避免的了。作為低級貴族的騎士階層，一方麵享有一定程度的特權，但另一方麵他們也強烈不滿諸侯專權、教會富有、帝國渙散的現狀，希望建立起一種以皇帝為首、限製諸侯權力、以騎士為支柱的中央集權君主國。

鐵手騎士葛茲在與班貝格主教的戰鬥中，逮捕了他原先的朋友魏斯林根(Weislingen)，經過和解後，並承諾將他的妹妹嫁給魏斯林根。魏斯林根要回班貝格，向主教匯報這一“交易”，但是，情況非常複雜，其妹妹後來還是嫁給了騎士階層領袖的濟金根(Sickingen, Franz von, 1481-1523)。
葛茲所表現的，其實就是“騎士宗教改革”的失敗。對於騎士階層來說，根本就是“兩頭不著落”。往上所擁護的皇帝，根本就不領情，往下則又不能改變自己基本的價值觀念，而與農民、平民合流。再加上自身的勢力薄弱，從一開始，就注定了這個階層的消亡命運。

歌德妙手細牽，將葛茲與濟金根在本劇中聯係起來，使後者成為瑪麗亞的丈夫、葛茲的妹夫。魏斯林根與瑪麗亞（葛茲之妹）、阿德海黛(Adelheid)，發生三角情感關係，魏斯林根與葛茲有交情，但他卻表現出與葛茲勢不兩立。為什麽呢？關鍵是“立場正義”問題，正如葛茲理解自家的“造反有理”，他的所謂反叛行為是不得已而為之，大致該算是“官逼民反”；可魏斯林根也有道理啊，葛茲這樣的行為已經屬於“嘯聚山林”，成為現有秩序的破壞者。魏斯林根認為，“秩序”必須得到遵守。可是不合理的秩序如何遵守？天子聖明，都是凶官惡吏作亂，可官吏畢竟是皇權麵對民眾的具體體現。

葛茲的訴求，其實很簡單，他隻想保住作為騎士的某些特權和基本榮譽。葛茲並無意與政治權力對抗。他走上與現有權力的對抗之路，純屬一種形勢使然的無奈。在他的信念裏，騎士乃是一種高貴的階層，故此隻能聽命於“上帝、皇帝與自己”。所以，他的潛意識中，並非是想“造反”，與農民混在一起，那是迫不得已。可問題在於，皇帝並不領情，反而派兵討伐他。這種悖論，始終困惑著葛茲，而且注定了葛茲的悲劇命運。

歌德一向崇拜英雄，敬仰強權，他試圖在葛茲這個人物身上展現出一種“最高貴的德國人”的形象，在歌德的心目中，葛茲具有極為崇高的道德形象與理想光環。歌德自己說：“葛茲深深感動了我。在野蠻和混亂的時代的一個強悍而善良的自助英雄的形象，喚起我最深的同情。”

年輕的歌德是這樣，中年的歌德也一樣。拿破侖在1805年和l806年先後戰勝奧地利和普魯士，在德國組織受拿破侖保護的萊茵聯盟，消滅了許多封建小邦，所謂德意誌民族神聖羅馬帝國最後宣告消亡。拿破侖給德國帶來一些法國革命後開明的思想和製度，對落後的德國起一定的促進作用。德國一部分政治家、思想家、詩人等從愛國主義或民族主義立場出發，反抗拿破侖，進行鬥爭，最後於l813年10月繼俄國的勝利之後在萊比錫擊潰法軍。歌德對於當時的反拿破侖戰爭不但沒有支持，反而，拿破侖一世在埃爾富特（Erfurt）召開諸侯大會之際，接見了歌德，並給歌德授予榮譽軍團勳章，這引起德國愛國人士的強烈不滿。

那時的神聖羅馬帝國與今日的中國，多少有些相似的地方。

注釋：

【1】962年，德意誌國王、薩克森王朝的奧托一世在羅馬由教皇約翰十二世加冕稱帝，到973年在位，成為羅馬的監護人與皇帝和羅馬天主教世界的最高統治者。1157 年，這一帝國得到了“神聖帝國”的稱號。1254年，帝國第一次開始使用頭銜“神聖羅馬帝國”，此後作為官方名稱沿用直至1806年。