載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，長而不宰。是為玄德。
魄 。《說文》隂神也 。賦予人體生命的精神，可以遊離人體的“魂”是陽神，不可須臾離開人體的“魄”是陰神。人無神就是行屍走肉，隻有生理生命不具人生意義的生命。這是古代人對生命的理解。一個人傻了，中國人說是“失魂落魄”。所以，載“魄”的主體或施動者可以理解為人的身體。
營。《說文》匝居也。四周壘土而居。在句中可以理解為壘營環護魂魄使其安居體內。
載營魄而抱一：身體承載圍抱魂魄而合一。
能無離乎？反問。載營魄抱一，能無離乎？心身合一能不分離嗎？
對比曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子的反問，是一個道德目標。套用曾子這個句式，在把反問句翻成陳述句，“載營魄抱一，能無離乎？”的意思就是要努力心身合一不可須臾走神。用現代精神學就是不要被潛意識主宰了行為而失去意誌。這個努力的目標就是禪宗的入定狀態，要在日常生活時時刻刻處於入定狀態。所謂定力，泰山崩於前而不驚，無故加之而不怒。入定，是充分意識到自己的思想和行為。自己意識不到自己的行為和思想就是身心分離，瘋瘋癲癲，六神無主。
怎樣才能達到心身合一呢？這就是下一句的“專氣致柔，能如嬰兒乎？”
《 周易 · 係辭上 》 ： 精氣為物 ，遊魂為變 ，是故知鬼神之情狀 。道家因此發展出精氣神概念。精生氣，氣生神。神不守舍、神魂顛倒的行屍走肉依然有“氣”，隻是其氣在體內衝突無法“載營”魂魄，所以，要載營魄抱一而不分離，就得專氣致柔如嬰兒酣睡狀態。如果前句目標是禪定，這句就是坐禪要領。身體的氣要柔和順暢才能載營魂魄。
修除玄覽，能無疵乎？修身除垢，打掃塵埃，以達到心神玄覽，心地幹淨的沒有瑕疵。玄是極致細微。神秀的佛偈“身如菩提樹，心如明鏡台，時時常拂拭，不叫惹塵埃”就是這個意境。慧能的佛偈是頓悟，神秀的佛偈是漸修，理須頓悟，事在漸修。頓悟後依然要修身，兩者都不可缺。
愛民治國，能無智乎？這是無為而治，在此係列第三章裏有詳細陳述。
天門開闔，能為雌乎？老子第五章 “ 天地之間，其猶橐籥。虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不如守中。” 天門開闔 就是動而俞出，大意可以理解為在治亂興亡的社會變動中能否有條不紊？雌，屬陰，靜。還是老子的無為而治理念，對天門開闔這樣的大動作也以“雌”來成就。後者直譯為治亂興亡（ 1 、 3 動詞， 2 、 4 名詞）能達到安定平穩嗎？。中國今明兩年好像就在是這個節骨眼上了。
明白四達，能無知乎？事理明達能達到無智的境界嗎？大智若愚。大道無形。悟到真佛就是四大皆空。中國現在是民主也不知道，經濟也不知道，強權也不知道，是社會主義還是資本主義也不知道，可是我怎麽覺得中國人比美國人還明白些呢？
生之、畜之，生而不有，長而不宰。是為玄德。這句與第七章陰陽對應，一說道，一說德。
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