《霍斯特•威塞爾之歌》（Horst-Wessel-Lied），又根據首行稱為《旗幟高揚》（Die Fahne hoch），是從1930年到1945年的納粹黨黨歌，歌詞作於1929年，作者霍斯特•威塞爾是納粹激進主義分子和柏林弗裏德裏希斯海因區納粹衝鋒隊負責人。1930年1月，威塞爾被共產黨暗殺，柏林宣傳機關黨頭目 約瑟夫•戈培爾將他塑造成納粹運動的頭號烈士，這首歌成為納粹黨儀式的正式歌曲，廣泛使用於該黨集會以及衝鋒隊街頭遊行。1945年納粹政權垮台後，《霍斯特•威塞爾之歌》遭到取締，其歌詞和旋律至今在德國和奧地利仍屬非法，除了用於教育和學術研究用途（德國刑法典86 、86a）。（摘自維基百科）
Die Fahne hoch! Die Reihen fest geschlossen!
SA marschiert mit mutig-festem Schritt.
Kam'raden, die Rotfront und Reaktion erschossen,
Marschier'n im Geist in uns'ren Reihen mit.
Die Straße frei den braunen Bataillonen.
Die Straße frei dem Sturmabteilungsmann!
Es schau'n aufs Hakenkreuz voll Hoffnung schon Millionen.
Der Tag für Freiheit und für Brot bricht an!
Zum letzten Mal wird nun Appell geblasen!
Zum Kampfe steh'n wir alle schon bereit!
Bald flattern Hitlerfahnen über Barrikaden.
Die Knechtschaft dauert nur noch kurze Zeit!
Die Fahne hoch! Die Reihen fest geschlossen!
SA marschiert mit ruhig-festem Schritt.
Kameraden, die Rotfront und Reaktion erschossen,
Marschieren im Geist in unseren Reihen mit.
旗幟高高舉起！隊伍緊緊排齊！
衝鋒隊以勇敢強健的步伐前進
同誌們消滅赤色分子和反動活動
我們的隊伍精神飽滿向前進
棕色營肅清街道
衝鋒隊肅清街道
上百萬人民眼含希望仰視卍字
自由與麵包的曙光正來臨
召喚最後一次響起
我們準備全身投入戰鬥
不久希特勒的旗幟將插遍所有的堡壘
對我們的奴役不再持久
旗幟高高舉起！隊伍緊緊排齊！
衝鋒隊以勇敢強健的步伐前進
同誌們消滅赤色分子和反動活動
我們的隊伍精神飽滿向前進
納粹黨歌的核心之處在於：自由，麵包和偶像崇拜。對自由和麵包的渴望，以及對偶像崇拜的需求都是人的天性，希特勒正是利用了當時德國經濟的奄奄一息，和一戰失敗後德國所處的恥辱性地位，一崛而起，建立獨裁政權，發動二戰，給全人類帶來無法忘卻的深重災難。
自由，麵包和偶像崇拜難道真的是人類的命門嗎，使之心甘情願拜倒在獨裁者腳下而任其擺布。如果在宗教改革的發源地，盛產哲學家，藝術家和科學家的民族都逃不出人類的宿命，是不是其它的民族更是不堪一擊。偉大的俄國作家托斯妥耶夫斯基的《宗教大法官》，給我們提供了一個思考麵包，自由和崇拜之間淵源的舞台。
《宗教大法官》是托斯妥耶夫斯基小說《卡拉馬佐夫兄弟》中的一個章節，其探討人性與宗教達到罕見的高度，也是托斯妥耶夫斯基對人類社會的先知性預言。
故事虛構在十六世紀的塞爾維亞，當時宗教裁判所對異教徒的烈火每天都在熊熊燃燒，耶穌突然悄悄現身廣場，立即被當地的群眾辨認出來，引起騷動，正巧九十多歲的宗教大法官路過廣場，他目睹一切，然後皺緊灰色的濃 眉，伸出手指，吩咐衛隊把這人抓住關進大牢。晚上他獨自一人來到監牢，向犯人傾訴了一切苦衷，最後認定他的到來妨礙了他們拯救世人的偉大事業。而耶穌卻從始至終，不發一言，最後他默默地吻了老人的嘴唇。大法官打了個哆嗦，他的嘴角微微抽搐了一下，他走到門邊，打開門，對犯人說：“你去吧，不要再來，……從此不要來，……永遠別來，永遠別來！”說罷就放他到城市的黑暗大街上去，於是犯人就走了。
大法官究竟向耶穌說了哪些驚天秘密，由於其內容過於複雜繁多，所以就與本文有關的內容，試節要分析如下。
宗教大法官的論點建立在一個命題之上：“對於人和人類社會來說，再沒有比自由更 難忍受的東西了！”這個命題貫穿始終，即人性是軟弱缺陷叛逆，絕非完美飽滿。
大法官講道: “而他們（人）的信仰自由，還在一千五百年以前， 你就曾看得比一切都更為珍貴。你不是在那時候常說“我要使你們成為自由的”麽？但是你現在看到這些“自由” 的人們了。”
大法官指出耶穌高估了人的自由，人類將不能承受自由的重擔，會為之永遠痛苦不堪，“你不接過人們的自由，卻反而給他們增加些 自由，使人們的精神世界永遠承受著自由的折磨。你希望人們能自由地愛，使他們受你的誘 惑和俘虜而自由地追隨著你。取代嚴峻的古代法律，改為從此由人根據自由的意誌來自行決定什麽是善，什麽是惡……所以在你為了他們的自由受了許多苦以後，不安、騷亂和不幸卻成了人們現在的命運。”
由於人的不能負擔自由，大部分人會心甘情願將自由拱手相讓，才會自認為獲得幸福的自由。“這些人比任何時候都更相信，他們完全自由，而實際上他們自己把他們的自由交給我們，馴順地把它放在我們的腳前。”
在這裏大法官已點出少數人和多數人的區別，如果以不恰當的比較，少數人類似尼采所謂的“超人”，是道德意誌上的強者，他們可以承受自由之痛苦，可以接手大多數人的自由，對人類社會進行統治和製定秩序，這段話也為神權專製的政治體製做了理論上的初步闡述。
在後文中，大法官進一步說明：“我們會使他們相信，他們隻有在把他們的自由交給我們並且服從我們的時候，才能成為自由的人。我究竟說得有理還是 撒謊呢？他們自己會相信我們是有理的，因為他們會記得，你的自由把他們領到了多麽可怕的奴役和騷亂的境地。自由，自由思想和科學會把他們引進那麽令人迷惘 的叢林……”
納粹政權之所以受到當時人們的歡迎，自由的旗幟難道沒給人以無窮的誘惑嗎？正像納粹黨歌中所提及自由曙光將來臨，奴役不再持久。自由地放棄自由，卻自認為換來自由，不正是人性深處的絕症嗎？
自由是什麽，仁者見仁，智者見智，就好比大家為什麽是民主爭得頭破血流。史賓諾沙認為：“心靈內沒有絕對值也沒有自由意誌，心靈的意願是由一個因素來決定，而這個因素是由另一因素決定，然後再另一個，再另一個，就這樣無限持續。”以賽亞•伯林（1909－1997）的著作《自由論》，把自由區分為消極自由和積極自由，伯林清楚地看到，自由的現代概念來自英國、美國和法國大革命。聖奧古斯丁則認為，人的始祖亞當在受造之初，神賦予他自由意誌，其實更準確講，是中性意誌，就是既可向善，也可向惡的意誌。亞當一旦違反了他和神的約定，人類就自動喪失了自由（中性）的意誌，所以我們現在已沒有自由的意誌，隻 有向惡的自由，而無向善的自由，自由隻是罪的奴仆。
大法官認為耶穌在曠野拒絕魔鬼的三次試探，其實是給人類帶來了災難，如若采納魔鬼的建議，就會在地上建立一個人人崇拜耶穌的人間天堂，杜絕人類社會中所有的紛爭和流血，可耶穌為了所謂的人類自由，放棄了魔鬼的方案，意即放棄了奇跡，神秘和權威，“有三種力量，地上僅有的三種力量，可以永遠征服和俘虜這些意誌薄弱的叛逆者的良心，使他們得到幸福， ——這三種力量就是奇跡、神秘和權威。”
其中第一個試探隱含了人間最大的秘密——石頭變麵包，馬太福音第四章1-4節記載：“當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。他禁食四十晝夜，後來就餓了。 那試探人的進前來，對他說：你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。 耶穌卻回答說：經上記著說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。”
大法官向耶穌解釋道： “這赤日炎炎的不毛曠野上的這些石頭你瞧見了沒有？你要是把它們變成麵包，人類就會象羊群一樣跟著你跑，感激而且馴順， ……但你不願使人失去自由，於是拒絕了這個建議，因為你心想，如果順從是用麵包買來的，這哪裏談得上什麽自由？你不以為然，說人不能單靠麵包活著。但你可知曉，就是為了地上的這點麵包，地上的精靈將要起來反抗你，和你鬥，打敗你，那時所有的人將跟著他跑，並且高喊：'誰能與這野獸相比？你從天上給我們取來了火！'”
“你答應給他們天 上的麵包，但是我再重複一句，在軟弱而永遠敗壞不義的人類的眼裏，它還能和地上的麵包相比麽？” “你可知道，再過一些世紀，人類將用理性和科學的嘴宣告，根本沒有什麽犯罪，因此也無所謂罪孽，而隻有饑餓的人群，旗幟上將寫著：先給食物，再談道德！ 人們將舉起這旗幟來反對你，摧毀你的聖殿。”
1933年希特勒上台時，德國失業率高達33％，如再加上臨時工和家屬，在德國總人口6600萬中，幾乎有一半處於饑餓邊緣，但到了1938年德國的失業率竟降到1.3%，從1932年到1937年，德國的國民生產總值增長了102%，國民收入也增加了一倍。在著力解決失業問題的同時，納粹德國也高度重視社會福利事業，希特勒1930年指出:“用警察、機關槍和橡皮棒，不能持久地單獨維持統治”。他上台後大力推行社會保險製度，增加和提高國民的社會福利，擴大了職工的有薪休假製度。納粹政府通過經濟發展和福利製度，換取普通大眾對其的支持，以致雖然殘酷鎮壓政治異己，大眾階層仍認為希特勒的獨裁是令人喜歡的獨裁。
誰帶來地上的麵包，人民就會跟誰跑，耶穌拒絕把石頭變成麵包，就此喪失了成為世人領袖的機會，而希特勒帶給人們麵包，雖建立獨裁統治，卻反而受到大多數人的擁護。
但麵包就代表了一切嗎，可以徹底主宰人類嗎？顯然不是，人畢竟不同於動物，正像耶穌所說：人活著不是單靠食物。大法官顯然也承認：“在這一點上你是對的。因為人類存在的秘密並不在於僅僅單純地活著，而在於為 什麽活著。當對自己為什麽活著缺乏堅定的信念時，人是不願意活著的，寧可自殺，也不願留在世上，盡管他的四周全是麵包。” “假如有人越過你而占有 他的良心，——唉，那時候他甚至會拋棄你的麵包，去追隨那掠取了他的良心的人。”我理解的良心，是指人為某種理想所拜服的精神，心靈的歸屬之感。
納粹主義主張：種族優秀論，強調領袖原則，鼓吹社會達爾文主義。但這些反動的政治理念為何會被廣大群眾認可，毋庸諱言，在它的政治主張中也有同情本國勞苦大眾的一麵，希特勒在《我的奮鬥》中寫道：“巨大的經濟發展導致社會階層的變化。小手工業者逐漸消亡，工人獨立生存的可能性日漸渺茫；作為結果工人明顯的無產階級化，出現了一個產業工人的階層。其最基本特征就是工人永遠無法找到屬於自己的生計。他是貨真價實地一無所有。他的晚景淒涼，生不如死。”納粹黨章規定：“取締不勞而獲的收入，廢除利息奴隸製。我們要求將一切托拉斯收歸國有。我們要求分配大企業的利潤。我們要求大規模改組養老設施。我們要求建立並維持一個健全的中產階級。我們要求立即將大百貨商店收歸國有，廉價租賃給小工商業者，要求國家或各邦在收購貨物時特別要照顧一切小工商業者。我們要求一種適合民族需要的土地改革製度，要求製定一項為了公益而無代價的沒收土地的法令，要求廢除地租，要求製止一切土地投機活動……”德國人民自然熱誠擁護這些政治主張，也就心安理得接受了其它的反動主張，特別是它的獨裁體製和種族優越論。毫無疑問，希特勒成功竊取了人民的良心，他既帶來麵包，又虜獲良心，因此可以隨心所欲而不受任何製約，群眾卻死心塌地維護納粹政權。
大法官又談到了偶像崇拜的問題：“人一旦得到了自由以 後，他最不斷關心苦惱的問題，無過於趕快找到一個可以崇拜的人。但是人們所尋找的總是已經無可爭辯的崇拜對象，最好無可爭辯得使一切人都會立即同意共同對 他表示崇拜。因為這些可憐的生物所關心的不隻是要尋找一個我自己或者另一個人所崇拜的東西，而是要尋找那可以使大家信仰它，崇拜它，而且必須大家一齊信仰 和崇拜的東西。正是這種一致崇拜的需要，給每一個人以至從開天辟地以來的整個人類帶來了最大的痛苦。為了達到普遍一致的崇拜，他們用刀劍互相殘殺。他們創 造上帝，互相挑戰：丟掉你們的上帝，過來崇拜我們的上帝，不然就立刻要你們和你們的上帝的命！這樣一直會繼續到世界的末日，甚至到世界上已不再存在上 帝的時候：因為人們同樣還是要朝著偶像膜拜的。”
納粹創立的各種神秘的膜拜儀式，把個人崇拜推向頂峰。它符合了人類需要崇拜的天性，才可一呼百應，把希特勒當神明崇拜。大法官認為耶穌自動放棄統治世界，他本可被全人類當作崇拜的對象，但他為了人類的自由，不願采用魔鬼建議的手段，不願用奇跡，神秘和權威來利誘人相信，寧願等候人類不被外界所影響，而從心靈深處自由地決定是否跟從耶穌，結果人類的天性達不到耶穌的標準，他們便會自己去尋找各種偶像巫術來敬拜。對希特勒的個人崇拜隻不過是人類曆史長河中的一段插曲，這個故事並不新鮮。
宗教大法官代表少數人接受了魔鬼的建議，更正了耶穌的事業，為的是建立一個有秩序的專製社會，支配大多數人的自由，並重新分配麵包。因為隻有少數強人才能得到耶穌天上的麵包，而大多數軟弱的人卻隻會沉淪叛逆，為了拯救絕大多數的人，隻有依靠魔鬼的方法，才會使他們得到地上的麵包，才會使他們得到自由，才會使他們的靈魂得到平安。大法官說：“就算為了天上的麵包有幾千人以至幾萬人跟著你走，那麽幾百萬 以至幾萬萬沒有力量為了天上的麵包而放棄地上的麵包的，又該怎樣呢？…那多得象海邊沙子似 的芸芸眾生，那些雖軟弱但卻愛你的人就隻能充當偉大和強有力的人們腳下的泥土麽？不，我們也珍視弱者。他們沒有道德，他們是叛逆，但是到了後來他們會成為 馴順的人的。他們將對我們驚歎，將把我們看作神，因為我們作為他們的領袖，竟甘願把他們所懼怕的自由承擔下來而統治著他們，——因為他們到後來覺得做自由 人真是太可怕了！但是我們要說，我們服從你，我們是以你的名義進行統治的。”
少數與多數的問題再次出現，值得深思，這在《卡拉馬佐夫兄弟》其它章節處也重複過：“要毀滅多少靈魂，才能獲得一個正義的約伯。”
大法官坦白：“我們擁護的不是你，而是他(指撒旦)，這就是我們的秘密。我們早就不擁護你，而擁護他，已經有八個世紀了。”
再次說明耶穌拒絕魔鬼試探所帶來的失敗：“本來你當時就可以拿起愷撒的寶劍來。為什麽你卻拒絕了這最後的贈禮?你如果接受了偉大的魔鬼的這第三個勸告，就可以解決人類在地上所尋求解決的一切，那就是：向誰崇拜?把良心交給誰?大家怎樣最後聯結成一個無可爭辯的、和諧一致的蟻穴?因為要求全世界聯合一致正是人們第三個，也是最後一個痛苦問題…….”（魔鬼的第三個試探在馬太福音第四章8-10節：魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看，對他說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。耶穌說：撒但，退去吧！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。）
大法官最後下了結論，耶穌的到來隻會妨礙他們高尚的拯救大部分軟弱人的事業，應以火刑懲罰他：“明天你就可以看到這個馴順的羊群在我一揮手之下，會紛紛跑來把炙熱的柴火加到你的火堆上麵，我將在這上麵把你燒死，因為你跑來妨礙我們，因為最 應該受我們的火刑的就是你。明天我要燒死你”
但大法官最終還是決定放走了耶穌，可人類的罪惡卻一天比一天散發出更強大的力量，二十世紀全球風起雲湧的政治運動，所帶來的教訓還不夠嗎，我們有能力避免再次淪落到曆史的輪回之中嗎？
有人認為陀思妥耶夫斯基通過大法官的言論，表明他的敵耶穌的立場。我認為恰恰相反，他是站在耶穌一邊的，他認為解決人世間的苦難和黑暗，隻有通過耶穌的愛才能達到。巴赫金曾分析概括陀思妥耶夫斯基小說的特點是複調小說，借用音樂複調的概念，來解釋他小說裏的人物的意識和聲音都是脫離作者的統一意識而獨立存在，因此大法官的意見是獨立於作者之外的。
陀思妥耶夫斯基深刻關切人類的命運，揭露人性的悖逆和罪性，他通過小說一直在表達：如果沒有上帝，人還有什麽不能做的。如果沒有上帝，人會墮落到什麽樣的光景之中。同時又時常在思考：上帝是否真的存在。陀思妥耶夫斯基經過西伯利亞的流放，變成了一個信仰堅定的東正教徒，他的小說在懷疑與肯定，罪惡與聖潔，荒謬與真實的兩極之間徘徊，造成獨特的巨大精神啟示，鑄就了基督教文化中獨一無二的果實。
人類的自由從何處而尋，當意誌為罪所克服，本性就沒有自由。馬丁路德就講過人的意誌是被罪所捆綁的意誌，加爾文鑒於自由意誌這個名詞常被錯誤理解，“建議廢除這名詞對教會較為有益。”聖奧古斯丁堅持：隻有人回歸主基督裏，才會獲得可行善的意誌，脫離罪的奴役。這才是耶穌所講的我要使你們得自由的含義。
但人的罪性卻使宗教大法官的理論變為現實，有多少罪惡打的是自由麵包和偶像崇拜的旗幟，這一出出的悲劇將繼續被演下去，除非人人真心追求耶穌天上的麵包，而不是被魔鬼的方法所誘惑才去信，因為真正的信仰不是建立在奇跡，神秘和權威之上，
耶穌自己講過：“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多； 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”既然隻有少數人找到真理，那納粹的噩夢是否還會再次來臨，但願這是杞人憂天。
以下的視頻是二戰時德軍的四首軍歌的聯唱，背景是德軍橫掃西歐後，勝利凱旋，柏林街頭萬人空巷，爭相歡迎的場景。就以此結束全文，以供反思。
