侃侃而談道德經（5）

5.天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠

乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。
仁：中國古代至尊至善的道德價值準則。《禮·禮摺啡收擼?x之本也，順之體也。得之者尊。《六書正譌》元，從二從人。仁則從人從二。在天爲元，在人爲仁。人所以靈於萬物者，仁也。

聖：上手下土，本意以手挖土。這不是道德經裏的字，是簡體字代替的聖字。甲骨文象形是一個人樹著大耳朵，還有一張嘴在旁邊。善於聽取意見能夠交流溝通表達是今天公司經理的基本領導技能，Toastmasters International 就是訓練這些領導技能的俱樂部。聖字本意是明達事理無所不知，引申為崇高的，至上的。《傳》於事無不通之謂聖。《易·乾卦》聖人作而萬物覩。《孟子》大而化之之謂聖。

芻狗：芻，料草。芻狗，草紮的狗，祭祀天地用。

橐tuo2：鐵匠燒爐子鼓風的皮囊箱。《淮南子·本經訓》鼓橐吹埵，以消銅鐵。

龠yue4：竹管樂器。《說文》樂之竹管，三孔，以和新曇病！恫┭擰焚咧^之笛，有七孔。

 

“天地不仁，以萬物為芻狗”。天地是沒有道德是非觀念的，在天地看來，萬物無所謂精神，就有如芻狗一樣，祭祀時賦予精神、寄托精神，而實際沒有精神。

 

“聖人不仁，以百姓為芻狗”。聖人不堅持最高絕對道德。不仁，不是“反仁”，也不是“沒仁”。這和第3章“不尚賢”相對應。“以百姓為芻狗”，不賦予百姓特別的精神。“百姓”在古代時貴族，貴族在有姓。戰國後百姓才有平民的涵義。日本到了近代平民才有姓。百度百科：『古代庶民無 姓，有土有官爵者才有姓。遂以“百姓”作貴族的通稱。在商指奴隸主階級，在周指封建領主階級。有貴賤之分，如西周以姬姓王族為貴。春秋後半期，宗族逐漸破 壞，土地個人私有的地主階級代替土地嫡子世襲的領主階級興起，百姓逐漸失去貴族的意義，社會地位與庶民相似。《書.盤庚下》：“今予其敷心腹腎腸，曆告爾百姓於朕誌。”《詩.小雅.天保》：“群黎百姓，遍為爾德。”毛傳：“百姓，百官族姓也。”《國語.楚語下》：“民之徹官百。王公之子弟之質能言能聽徹其官者，而物賜之姓。”《周禮.秋官.小司寇》：“掌外朝之政，以致萬民而詢焉。一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君。其位，王南鄉，三公及州長、百姓北麵，群臣西麵，群吏東麵。”』百姓由“貴族”概念變為“平民”概念的時候，正是老子所處的時代，破落貴族多了，人的精神層麵和社會地位產生變化巨大，賦予社會某階層某特定尊貴名分的舊思維模式被打破了，看到如此社會聚變，沒有什麽可惋惜的，聖人看得開，貴族本來就是芻狗，祭祀時賦予芻狗精神，祭祀完畢就是一堆爛草，不必向孔子“克己複禮”那樣堅持古代“禮”和“仁”的最高絕對道德準則。

“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。天地之大有如巨大的風箱，空蕩蕩而風起雲湧。這與第4章“道衝，而用之或不盈”對應，虛而有勁，勁從動來。有如風箱，動而愈出。與“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”合其來看，就是道是虛的，本來無所謂仁與不仁的，但是，這“虛”是“不屈”的，越折騰就越多“仁”“義”。由此引出了下句：多聞數窮，不如守中。就是不要去主張絕對真理或普世價值，越折騰就越搞不清楚，還不如不折騰。

 

“多聞數窮，不如守中”。用今天中國改革的口號，就是不爭論，別去爭姓資還是姓社，黑貓白貓抓住老鼠就是好貓，別問仁還是不仁。多聞數窮，越爭論就越搞不出個道理來，反而搞得經濟無所適從。不如守中，就是不折騰。

 

聖人不仁，是老子的聖人境界，即不要搞絕對真理和普世價值。今天人權主張之一是信仰自由，所謂信仰自由就是沒有普世價值和絕對真理。有了普世價值和絕對真理，就容不得信仰自由。布什說美國是仁，本拉登說伊斯蘭教是仁，他們都是聖人有仁，搞得世界不安寧。聖人不仁與第3章“常使民無知無欲”對應，就是要回到亞當夏娃沒有吃禁果前的沒有原罪的伊甸園。當今世界戰爭不斷，其根源在於爭奪對資源和財富的占有，但是，支撐這些戰爭的輿論是美國的聖人有仁的“民主”“人權”“道德高地”。

 

一個社會肯定有主流價值信仰。有信仰有仁義才是正常的社會。但是，社會最高權力不能執著主流價值，一執著而加以強製就是政教合一，而政教合一的中世紀是人類最黑暗的一段曆史。今天世界戰爭大多數是西方以軍事危險和經濟製裁強製“民主人權”的結果。最高權力強製普世價值就會造成宗教迫害和政治迫害，就是禁錮思想，文明倒退。文革期間及左思潮造成的政治迫害至今中國人記憶猶新。聖人不仁，就是壟斷暴力的機構不得強製“仁”、倡導“仁”、製裁“不仁”，而是應該溝通對話製造百花齊放信仰自由的思想和文化繁榮的環境。不如此則道不行，則人類文明難以進步。