國學大師王國維與《人間詞話》

　王國維（1877 — 1927），晚清民初的國學大師，早年治西方哲學，後轉治文學，最後以古史研究終其一生。重讀他的《人間詞話》，可以發現：他剔發出來的關於中國哲學的智慧，對於理解中國哲學的基本特征，以及建構未來的中國哲學，具有不容忽視的學術意義。

中國哲學的中觀思想，除大乘佛教例外，長期以來卻以“蟄伏”的狀態存在，並且像“道”一樣似乎難以言說。從而，其作為認識論、存在論的深層哲學意蘊尚未完全彰顯。是王國維在《人間詞話》中以詩論的形式，將中觀這一中國哲學的核心觀念的意義凸現出來，並且對其含義進行了深度挖掘。

王國維認為詞貴“觀”。他舉清初詞人納蘭容若的詞為例說：“以自然之眼觀物，以自然之筆寫情”。但觀有各種觀點，他認為詞的創作以“中觀”為上。中觀是指既出入乎內，又出乎外。

最能體現王國維式的中觀哲學觀念的，莫過於他對於“有我之境”與“無我之境”的辨析。他說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”對於崇尚自然之美的王國維來說，他自然更推崇“無我之境”。然而，有我之境與無我之境一樣，畢竟也是人的一種在世方式。而且，這兩種在世方式之間具有剪不斷、理還亂的關係；人生的困境與終極憂患，與其說是在有我之境中種種人生的苦惱與選擇，不如說是人既處於有我之境之中，卻要去追求與實現無我之境的困惑。王國維分析了此種苦惱之成因，於是提出了著名的“三重境界說”：“古今之成大事業大學問者，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境也。”以中觀法眼觀之，這裏的第一境，乃俗境也；人在俗境中卻想超越此俗境去追求理想之真境，故有“望盡天涯路”之歎。第二境乃處於真境中人也；然而，人到了此處卻不免有“高處不勝寒”之感，因為它太不食人間煙火了，未免過於寂寞淒涼，所以隻能是“為伊消得人憔悴”了。到了第三境，人終於豁然大悟：真正的勝境並非要完全脫離俗諦，原來在俗諦中也能實現真諦，這就是“那人卻在燈火闌珊處”。以前之所以沒有發現俗諦中也能實現真諦，是因為沒有真諦照耀之光；如今一旦“燈火闌珊”，我們才發現：原來“那人”早就在我們身邊。王國維這字字珠璣意蘊深遠的——

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：

“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境。

“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境界。

其中第一境界語出晏殊《蝶戀花》
檻菊愁煙蘭泣露，
羅幕輕寒，
燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦，
斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風凋碧樹，
獨上高樓，
望盡天涯路。
欲寄彩箋兼尺素，
山長水闊知何處。

第二境界語出柳永《鳳棲梧》
佇倚危樓風細細，
望極春愁，
黯黯生天際。草色煙光殘照裏，
無言誰會憑闌意。

擬把疏狂圖一醉，
對酒當歌，
強樂還無味。
衣帶漸寬終不悔，
為伊消得人憔悴。

第三境界語出辛棄疾《青玉案元夕》
東風夜放花千樹。
更吹落、星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，
玉壺光轉，
一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，
笑語盈盈暗香去。
眾裏尋他千百度，
驀然回首，
那人卻在，
燈火闌珊處。

世人通常認為《人間詩話》是王國維關於詩學的著作，這話隻說對了一半。王國維其實是以評詞的方式，在言說一種人生態度與生活方式，這就是中觀的人生哲學。王國維這種中觀人生觀固然得益於其對於中國傳統哲學義理的挖掘，從另一方麵看，也與他個人中西合璧的精神曆程有關。

紫靈晶製

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