陳家橋：情色小說- 一種超現實主義的快感

陳家橋：情色小說- 一種超現實主義的快感

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情色小說在西方的狀況
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情色小說，不僅是一種藝術，它甚至是一種思想。它挖掘了人物內心中那種隱秘的可能性。但今天在網上流行的所謂情色小說，無法獲得經典性，顯得蒼白，陳舊而又呆板。真正的情色小說，它必須從誕生第一天起，就會具有經典性，就會自足存在。我們知道，意大利著名導演帕索裏尼，執導的電影《索馬城120天》是一部長年被禁的情色影片，電影未及公映，帕索裏尼便被一名16歲少年殺死。這件命案背後，仍然昭示著情色藝術作品在每一個時代的處境和遭遇。 然而，我要告訴你的是《索馬城120天》電影的藍本正是西方情色作家鼻祖薩德的小說《索馬城120天》。薩德於1785年，在巴士底獄用三十三天時間寫下 了《索馬城120天》，但當時他在牢房裏，隻能將《索馬城120天》的第一部及後邊三部的提綱用卷紙將其秘密托人帶出監獄。他出獄後，因找不到當時的送稿人，以為 《索馬城120天》毀於人間。但一百多年後，當時秘密收藏書稿的貴族之家出版了《索馬城120天》。這是一部西方經典的情色小說開山之作。它的重大意義， 影響著人們的神經、閱讀，影響著人們的欲望和自由觀。
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中國的情色小說也有悠久曆史，東方式的情色作品
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在中國最偉大的情色小說當屬《金瓶梅》。這部流傳了四個世紀的經典情色小說，長期處於被壓製被禁，但同時又一直在流傳在閱讀在印刷的作品。《金瓶梅》和《索馬城120天》不同的是，《金瓶梅》是一種東方式的情色演繹，它是一部寫實的東西，照今天的話來說，它是一種特別靠近真實的故事。魯訊曾在 《中國小說史略》中說過，《金瓶梅》是中國的“世情書之最”。鄭振鐸評價它是一部傑出的現實主義作品。
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西方其他情色小說及其處境
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西方經典的情色小說還有納博科夫的《洛麗塔》，勞倫斯的《查太萊夫人的情人》以及亨利8226;米勒的《北回歸線》等。《洛麗塔》被多位導演在不同時期 搬上銀幕，其中包括庫布裏克。《洛麗塔》的情色主要反映在一個“歐州男子”對於一位“美州少女”的性誘惑，當然歐州男子隻是意指從俄羅斯流亡至美國的作者 身世。即使在美國，它也長期被禁。而亨利8226;米勒的大量情色小說，涉及到妓女、身體、欲望等諸多元素，是徹底而完整的情色世界。我們一般認為西方社會較為自由，性解放聲勢猛烈，但其實本世紀的《洛麗塔》和《北回歸線》的被禁，始終表明任何一個社會，它的主流價值觀都不會允許情色作品的泛濫。
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在西方，情色小說被禁的暗示：主流社會的必然選擇
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我看，西方社會和東方一樣，對於情色作品的禁行，主要考慮的並不是情色作品的刺激和閱讀，最關鍵仍是它的傳播。情色的傳播，是一個加速度的變量 過程，它的傳播，是對欲望的累加，以及對個人衝動力的整合。它的傳播鏈會形成一種社會暗道，也就說它的傳播，是一種巨大的“民間歡樂”“感官合並”。
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“感官合並”？
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我覺得就是“感官合並”。情色作品，說到根本處，它是一種超現實主義，我們在現實生活中的情欲表達方式極其有限，十分孤立，限於自身，但偉大而 經典的情色小說，一直在傳播和複製，它那複雜、多樣、試驗性的情欲方式，它的傳播，既是對文本的釋放和刺激，更關鍵的它是喚醒你感官的超現實性，使你通過觀念、再現、意淫和想象，整理出你的感官能力，使你在情欲之火中，與更多的感官可能共存，使你的感官符號化。情色小說，是一種最輕鬆的傳播，從傳播的角度講，它有先天的優越性。
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中國還有哪些經典情色小說
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首先，我覺得經典，並不是命名的，它是曆史的產物。《肉蒲團》和賈平凹的《廢都》都算是傑出的情色小說。在中國，在東方，情色小說和西方不同， 像《索瑪城120天》以及03年諾貝爾獎獲得者耶利內克的《情欲》和《鋼琴教師》，它們展現了眾多的性虐待的技術、手段和過程，正如羅蘭巴特所言，《索瑪城120天》是一本情色百科全書。而賈平凹的《廢都》，它反映了一個知識分子在情欲中的迷失，他沒有什麽特別的“X技巧”，迷失是他所有頹廢的症侯。
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怎麽看待男人的情色書寫
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有人認為，情色的傳播，正在改變著這個社會的秩序，但我則認為，情色說到底是一種尊嚴，是對情欲力量的一種馴服。一個時尚化，消費化的社會，情色小說應該實行分級。
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一個男人的情色書寫
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情色書寫，在我看來，應該是我情我色。任何情色小說，實際上都是對於內心經驗的渲泄。社會對情色小說的規範和尺度總是反映著主流價值觀的文化保守。對，做一個保守的人，這是社會的呼籲，但問題是情色小說的魅力正在於它的呼喊了一些歡樂，呼喊了一些理想，真正的情色小說，反倒是健康的。
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社會對情色小說的態度是否跟女權主義有關
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從女權主義的角度來說，認為情色小說就是對女性的傷害，這顯然恰恰是荒謬的，因為情色作品的情色呈現，始終是包含在情色這種現場中的，它正是男女合作的表現。我倒認為對情色小說的態度，凸顯了所謂的社會精英對於“情色”的畏懼。那種經典的情色作品，一直充分地表達著當時社會的男女，在某種或諷諭 或影射或表征的文化形態中，他們的歡樂、他們的“苟且”、他們的自由。即使在後現代的立場來看，從解構的意義來看，情色作品在對最高潮最絕對的幸福進行消解的同時，它仍然在它自身的那個興奮點上，凝聚著它對男或女，對世間關愛的情懷。

大量情色小說是以男性的視角來描述
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至於情色小說的內容，即使到今天這樣高度發達的資訊社會，它的表達的細節，仍存在偏重於對女性的書寫，甚至包括女性身體的書寫，但這樣的男性視 角，我認為是平等的，因為這包含基本的審美要素在裏麵，它正是一種時尚的自如的描寫。我敢肯定地說，對於女性的書寫，恰恰如小說從它最早的起點開始，就預 示著這樣的圖景，因為這是一種風俗。情色小說的背後，是那個社會最廣泛的社會風俗的繁雜表象。真正的情色作品，它在骨頭裏，泛著惟一的深層的同情，那是對欲念的悲憫，那是一種刻骨銘心的珍惜。
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情色小說是一種頹廢之美，一種惡之美
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　　法國詩人波德萊爾，在《巴黎的憂鬱》中寫到，要想了解男女，必須重訪薩德。可見，這位《惡之花》的作者，這位妓女和大街的遊吟詩人，他一直在薩 德的作品中，在情色的深處，重溫著巴黎舊風俗的胸懷。說它頹廢之美，僅僅是因為，情色作品在傳播和閱讀中，一直在滋生它被消解的虛無感，因為俗世的幸福並 不容易獲得，而情色作品始終在自己的時代，象征著某種自由的結合和感官的最大的訴求，它在感官訴求上，同樣能夠達到它那個時代最時尚的位置。










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