亞洲周刊2008年中文十大好書介紹
發布者 guzheng 在 09-01-09 09:02
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章海陵
十卷本《中華人民共和國史》在香港問世，這是第一套非官方史，中立開放的價值立場贏得學界與讀者重視。《墓碑》更揭開一場民間耳語已久但沒有真確求證的悲劇真相。十大好書見證全球華人的思想解放，從國家大事到個人命運轉折的私密空間，都展現求真精神，衝破外在權力與內心世界的禁區。
中華民族有太多的記憶稍不留心就成為一片空白，但全球華人知識分子卻是這「記憶廢墟」的文字冒險家，在史料的斷瓦殘礫中，重新拚回中華民族的曆史與感情圖象。
在剛過去的零八年，為迎接中共建政六十周年，十卷本《中華人民共和國史》在香港陸續問世，作為第一套非官方史，以及作者中立、開放的價值立場，贏得學界與讀書界的重視。而老記者楊繼繩的《墓碑》，更揭開一場民間耳語已久，但一直沒有真確求證的悲劇真相。這兩本書以降，二零零八的好書都在見證全球華人思想解放，從國家大事開始，到個人命運轉折的私密空間，都不斷求真求實。他們有人總結中國經濟崛起的輝煌與缺失；有人以深厚的人道情懷關注弱勢群體；有人在理想主義幻滅後，經過沉痛反思，繼續為人權、公平和正義作出奉獻；有人開放「私領域」，傾吐內心困惑，講述戰勝疾病的心得；也有人醉心鑒賞城巿景觀和風土人情，熱情地與公眾分享……零八年成為可貴的思想總結之年。
亞洲周刊二零零八年中文十大非小說好書揭曉：（一）、《中華人民共和國史》（金觀濤、沈誌華等、香港、大陸）；（二）、《墓碑》（楊繼繩、大陸）；（三）、《情報日本》（胡平、大陸）；（四）、《我們——移動與勞動的生命記事》（顧玉玲、台灣）；（五）、《去政治化的政治》（汪暉、大陸）；（六）、《堅持．無悔》（陳若曦、台灣）；七、《激蕩三十年》（吳曉波、大陸）；（八）、《目送》（龍應台、台灣；（九）、《憂鬱病，就是這樣》（李子玉、香港）；（十）、《城市磁場》（陳家毅、新加坡）。
●《中華人民共和國史》「反右卷」作者沈誌華披露，早在一九五六年，中共就決心放棄階級鬥爭學說和「個人迷信」，要把中國引入和平發展的軌道，但全黨共識卻無聲無息地被中止、被扭曲、被顛覆。這套由金觀濤主持、沈誌華等人撰寫的五百多萬字、十卷本《中華人民共和國史》強調新的史料，言人之所未言，受到旅美學者餘英時激賞，稱「達到了史學著作的世界水平」。該書主持者金觀濤要求撰寫者必須為中國大陸背景，「一定要還原曆史發生時的思想狀態、文化觀念，還原當時的語境，這是海外的漢學家無法感知的」。
●中共總書記胡錦濤最近有「不折騰」之說，勾起民眾對中國當代最大「折騰」的回憶，即慘絕人寰的大饑荒。新華社退休記者楊繼繩經十年努力，推出八十萬字《墓碑》，揭露中國五九至六一年間餓死三千六百萬人的慘劇。這是什?概念？楊繼繩說，相當於向中國投下四百五十枚長崎原子彈，相當於發生一百五十次唐山大地震。諾貝爾經濟學獎得主阿瑪蒂亞．森稱這場饑荒是「世界史上有記錄的饑饉中最大的一次」。
書中寫道，沒有呼天搶地，沒有披麻帶孝，沒有鞭炮和紙錢，沒有同情，沒有悲哀，沒有眼淚，也沒有震驚和恐懼。幾千萬人就這樣無聲無息地，精神麻木地消失了……冤死者中間就有作者父親，他兩眼深陷，手臂隻剩一層幹枯的皮，骨骼都顯現出來，「我心裏陡起一陳酸楚和震撼：原來通常說的『瘦得皮包骨』是這樣的恐怖和殘忍」！這是個人痛史，也是國史。這就是作者寫作的動力，「必須寫出來……把它寫出來，並不是為了喚起仇恨」，而是永別這類悲劇。
●長期以來，許多中國人走不出日本侵華戰爭的陰影，連日本漢字「情報」也被「嗅」出負麵意義，與「間諜」、「特務」和「密碼」等掛?，其實它的原意隻是「信息」和「信息」。紀實文學作家胡平多次赴日訪問，深感到這個國家「情報立命」，而「博物館性格」深入民間，遂推出《情報日本》一書。日本重視情報，與地震海嘯頻發、天然資源貧乏的生存環境有關，憂患意識自動融匯進國民的文化血脈。日本的焦灼可簡約成兩句話「我們幾乎什?都沒有；別人有的我們必須得有」。作者還告訴我們，日本是世界上第一個翻譯《孫子兵法》的國家，二戰期間日本軍方以《孫子兵法》作為教材，培養出了幾百名軍事情報人員。中國「以日為師」，何不就從憂患意識和「情報」入手？
●「資本融化國界」的全球化時代來臨，也傳來「不平等比不自由更痛苦」的悲號。《我們》是關於台灣「移動者」和外來勞工的「生命記事」，作者顧玉玲是台灣國際勞工協會主席，來自外省父親與本省母親結合的家庭，「同是天涯淪落人」，她發現父母故事竟跟移工故事十分相似，都是在夾縫中求生存和尊嚴。本省與外省的邊緣人，和來自東南亞的外勞都是邊緣人。他們的故事交叉映照。他們堅信「幸福是可能的」，音容笑貌躍然紙上。作者寫自己父母親的痛苦，冷冽深刻，也超越藍綠的世界觀。書中菲律賓女人密莉安與台灣男人阿溢決心挑戰命運，相戀成婚，甜蜜溫馨，但申請結婚時受到審查官員的無情打擊和戲弄，有情人須回答昨夜進洞房時，旅館房間是什麽號碼？是誰先沐浴？穿什麽樣衣服上床？作者提醒為難外來者婚姻申請的官員，包括從無身份之擾的讀者：你或你的前輩也曾是漂泊一族，是曆史洪流的一支，也曾在盤根錯節官僚壓迫下閃躲求生。《我們》感動眾多讀者。導演侯孝賢讀時「數度淚湧不得不停下來」，表示一定要把它拍成電影，甚至以戰地記者羅勃．卡帕名言自勉：「如果你拍得不好﹐那就是你離火線不夠近。」《我們》就是貼近了人性掙紮火線的成功﹐ 高昂宣示了「原鄉人、異鄉人，首先都是人」的人權信念。
●中國正在發生什麽實質性的變化？這是中國人最焦灼的追問。被視為新左派的學者汪暉推出論文集《去政治化的政治》，以「中國」及其「現代」為核心關懷，討論中國社會急遽轉型帶來的各種問題，他認為，至為關鍵的是「去政治化」甚至「去價值化」的時代趨勢，即理論工作者早已告誡過的「異化」現象。正是「去政治化」令權力體製不僅壓製中共黨內的自由討論，也壓製全社會的批判性思考。當知識人分析三農危機、城鄉差別和區域差別的擴大、體製性腐敗時，權力體製最為有力的武器就是：你們是要回到「文革」嗎？這種姿態「取消了任何對當代曆史進程進行真正的政治分析的可能性」。
回到文革當然荒謬，但拒絕反思文革更荒謬，也更危險。書中重溫文革中「天天講、月月講、年年講」的無產階級專政理論。馬克思說，想要了解無產階級專政，就請看巴黎公社的原則——國家官員由普選產生，領普通工人薪水，可隨時撤換，廢除常備軍等。「廉潔政府」與民主製度，這是連資產階級革命也向往、具普世性的目標，「公社的原則是永存的，消滅不了的。在工人階級得到解放以前，這些原則將一再表現出來」。這些原則相信也將在中國追究權貴資本主義、極左僵化勢力的改革進程中表現出來。
●三十年前，小說《尹縣長》震撼海外華人，繼而在神州一紙風行。作品鋒芒直指文革的殘暴，開中國傷痕文學風氣之先。重要的是，該作品出自台灣背景陳若曦的手筆，而素材來自她親曆的文革浩劫。這是一段極有研究價值的歲月，總算再現於陳若曦零八年推出的自傳《堅持．無悔》。陳早年留學美國，因向往共產主義而投身中國大陸，也因而碰上文革。文革確是浩劫、是煉獄，但令人噴飯的黑色幽默也比比皆是，譬如，人人都須學唱樣板戲及上台表演，即使是五音不全的陳若曦也不能例外，結果以演出中的荒腔走板引來哄堂大笑收場。還有，一位大陸民眾問陳若曦美國總統是否可以娶妻多位，得到否認後，仍不相信，「不對吧？報上常說『第一夫人』，可見還有第二、第三……」
陳若曦從大陸回到美國、加拿大後，八零年赴台灣為「美麗島事件」跟當時的總統蔣經國舌戰，官方媒體甚至發表社論指責她「不忠不孝」，但也因為她的「衝撞」，台灣當局停止了抓人。陳若曦寫《堅持．無悔》，「到這年紀了，沒有什麽不能寫」！
● 財經作家吳曉波在《激蕩三十年》中披露，文革後期，中國最重要的思想家顧準找來弟子、日後大名鼎鼎的經濟學家吳敬璉，表示自己時日不多，以後不必再來看他。然而，顧準意不在道別，而是鄭重告訴﹕中國必會像戰後日本那樣，經濟實力將神速崛起，隻是不知是何時，要「待機守時」。
顧準說此番話是在他受盡磨難與恥辱的七四年，就在四年後，中國經濟開始了GDP年均百分之九點八的高速增長三十年。但是，這樣的高速增長從何而來卻得不到解釋，吳曉波發現，中國一直缺乏完整的案例庫和可采信的數據係統，無法形成係統化的曆史描述，有關於中國公司的所有判斷與結論，都建立在一些個人觀察的基礎上，成為與國際溝通最大的障礙。吳曉波還發現：中國有偉大的經濟奇跡，為什麽沒催生偉大的公司？而一些超常規發展的公司總難逃「報應」——「繁榮生成的時候，腐爛已經開始」。這都是中國經濟奇跡的「燈下黑」，值得警惕和研究。
●台灣作家龍應台零八年出版散文集《目送》，而書中各個篇章早已在互聯網上流傳。熱愛龍應台的讀者馬上發現，柔性行文與作者過去宏大敘事、兵氣逼人的風格反差極大。《目送》是全書最感人的一篇，作者也將篇名當作書名，寫的是母親在機場目送兒子從海關窗口前離去、從高樓家中目送兒子等候公交車離去的一刻。緊緊相扣的是，龍應台作為女兒送父親人生的最後一程，目送棺木緩緩滑向火葬場爐門，直至消失。所謂父女母子一場，隻不過意味著目送「生下你的人」和「你生下的人」漸行漸遠，「用背影默默告訴你：不必追」。但父女情更催人淚下，龍應台赴美留學拿到英美文學博士學位回台灣當大學教授時，父親用運飼料的貨車把女兒送去學校，把車停在側門的窄巷邊，對女兒說，「爸爸覺得很對不起你，這種車子實在不是送大學教授的車子」。父親的停車選擇，前往冥國的背影，其實都彰顯著他的大謙卑、大尊嚴與大剛毅。這一切自動地融進了作家女兒對國家興亡的壯懷激烈，化為了她筆掃千軍時的百煉鋼與繞指柔。能夠如此「父女母子一場」，人生何求？
●全球憂鬱病患者逾億，其中香港約七十萬人。很多人不曉得，憂鬱病不僅是心理病，也是生理的問題，可靠服藥來治愈，香港人李子玉推出《憂鬱病，就是這樣——一個憂鬱病患者的自白》，自述九二年至零一年曾四次自殺未遂、患憂鬱症經曆，與讀者分享跟病魔搏鬥的經驗。書中寫道，為了尋覓記憶中的毒藥數據，作者來到香港大會堂借出幾年的報紙合訂本紙，急切而耐心地一頁頁翻找，與所有追求知識的讀者一樣，終於如願。人類的求死毅力與求生意誌竟可達到同樣執迷而壯烈的境界！還有一次，作者決定用煤氣自殺，買好了寬邊膠紙和刀片後，約女友到飯店吃飯，整個飯局都心不在焉，在分手時，看著女友走上扶手電梯，在心中喊著對方的小名，「永別了，讓我再好好看你一眼吧」！這幾乎已是從天堂發出的揮別了。是丈夫李歐梵的溫馨嗬護最終令作者獲救。她擁抱文字，也拒絕了憂鬱。
●中國向有「人傑地靈」之說，其實也預言了城巿鑒賞家的應運而生。新加坡華裔建築師陳家毅零八年出版《城市磁場》，向讀者娓娓道來他對世界各地都巿的細致品評與鑒識。這位同時也愛好文學、電影及其它藝術的建築師，鑒賞時常帶有厚重的文化意味和人文情懷。陳家毅說，漫步亞洲都市時，他首先欣賞的是街頭攤販，是亞洲各行各業的默契與包容，獨具美感，「即使曼穀街頭在那簡陋的小攤旁所撐開的大太陽傘，也屬於一種尋常百姓家的城市美學」。作者寄望亞洲城市要打破自我摧毀的宿命，不必羨慕用金錢堆砌出來的海市蜃樓。
公私領域的求真精神
二零零八年度中文好書的特色，可用「求真」、「衝破禁區」來概括。寫國家大曆史、揭示重大事件真相，過去唯有體製權力方可問津，而現在民間力量登場了。至於在「私領域」，從李子玉自剖四次自殺的經曆，到龍應台敘述服侍老父時不慎被糞便沾裙的窘困，都是一個真字，也豐富了全球華人的閱讀版圖。
□ 《亞洲周刊》二〇〇九年第三期
發布者 guzheng 在 09-01-09 09:02
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中華民族有太多的記憶稍不留心就成為一片空白，但全球華人知識分子卻是這「記憶廢墟」的文字冒險家，在史料的斷瓦殘礫中，重新拚回中華民族的曆史與感情圖象。
在剛過去的零八年，為迎接中共建政六十周年，十卷本《中華人民共和國史》在香港陸續問世，作為第一套非官方史，以及作者中立、開放的價值立場，贏得學界與讀書界的重視。而老記者楊繼繩的《墓碑》，更揭開一場民間耳語已久，但一直沒有真確求證的悲劇真相。這兩本書以降，二零零八的好書都在見證全球華人思想解放，從國家大事開始，到個人命運轉折的私密空間，都不斷求真求實。他們有人總結中國經濟崛起的輝煌與缺失；有人以深厚的人道情懷關注弱勢群體；有人在理想主義幻滅後，經過沉痛反思，繼續為人權、公平和正義作出奉獻；有人開放「私領域」，傾吐內心困惑，講述戰勝疾病的心得；也有人醉心鑒賞城巿景觀和風土人情，熱情地與公眾分享……零八年成為可貴的思想總結之年。
亞洲周刊二零零八年中文十大非小說好書揭曉：（一）、《中華人民共和國史》（金觀濤、沈誌華等、香港、大陸）；（二）、《墓碑》（楊繼繩、大陸）；（三）、《情報日本》（胡平、大陸）；（四）、《我們——移動與勞動的生命記事》（顧玉玲、台灣）；（五）、《去政治化的政治》（汪暉、大陸）；（六）、《堅持．無悔》（陳若曦、台灣）；七、《激蕩三十年》（吳曉波、大陸）；（八）、《目送》（龍應台、台灣；（九）、《憂鬱病，就是這樣》（李子玉、香港）；（十）、《城市磁場》（陳家毅、新加坡）。
●《中華人民共和國史》「反右卷」作者沈誌華披露，早在一九五六年，中共就決心放棄階級鬥爭學說和「個人迷信」，要把中國引入和平發展的軌道，但全黨共識卻無聲無息地被中止、被扭曲、被顛覆。這套由金觀濤主持、沈誌華等人撰寫的五百多萬字、十卷本《中華人民共和國史》強調新的史料，言人之所未言，受到旅美學者餘英時激賞，稱「達到了史學著作的世界水平」。該書主持者金觀濤要求撰寫者必須為中國大陸背景，「一定要還原曆史發生時的思想狀態、文化觀念，還原當時的語境，這是海外的漢學家無法感知的」。
●中共總書記胡錦濤最近有「不折騰」之說，勾起民眾對中國當代最大「折騰」的回憶，即慘絕人寰的大饑荒。新華社退休記者楊繼繩經十年努力，推出八十萬字《墓碑》，揭露中國五九至六一年間餓死三千六百萬人的慘劇。這是什?概念？楊繼繩說，相當於向中國投下四百五十枚長崎原子彈，相當於發生一百五十次唐山大地震。諾貝爾經濟學獎得主阿瑪蒂亞．森稱這場饑荒是「世界史上有記錄的饑饉中最大的一次」。
書中寫道，沒有呼天搶地，沒有披麻帶孝，沒有鞭炮和紙錢，沒有同情，沒有悲哀，沒有眼淚，也沒有震驚和恐懼。幾千萬人就這樣無聲無息地，精神麻木地消失了……冤死者中間就有作者父親，他兩眼深陷，手臂隻剩一層幹枯的皮，骨骼都顯現出來，「我心裏陡起一陳酸楚和震撼：原來通常說的『瘦得皮包骨』是這樣的恐怖和殘忍」！這是個人痛史，也是國史。這就是作者寫作的動力，「必須寫出來……把它寫出來，並不是為了喚起仇恨」，而是永別這類悲劇。
●長期以來，許多中國人走不出日本侵華戰爭的陰影，連日本漢字「情報」也被「嗅」出負麵意義，與「間諜」、「特務」和「密碼」等掛?，其實它的原意隻是「信息」和「信息」。紀實文學作家胡平多次赴日訪問，深感到這個國家「情報立命」，而「博物館性格」深入民間，遂推出《情報日本》一書。日本重視情報，與地震海嘯頻發、天然資源貧乏的生存環境有關，憂患意識自動融匯進國民的文化血脈。日本的焦灼可簡約成兩句話「我們幾乎什?都沒有；別人有的我們必須得有」。作者還告訴我們，日本是世界上第一個翻譯《孫子兵法》的國家，二戰期間日本軍方以《孫子兵法》作為教材，培養出了幾百名軍事情報人員。中國「以日為師」，何不就從憂患意識和「情報」入手？
●「資本融化國界」的全球化時代來臨，也傳來「不平等比不自由更痛苦」的悲號。《我們》是關於台灣「移動者」和外來勞工的「生命記事」，作者顧玉玲是台灣國際勞工協會主席，來自外省父親與本省母親結合的家庭，「同是天涯淪落人」，她發現父母故事竟跟移工故事十分相似，都是在夾縫中求生存和尊嚴。本省與外省的邊緣人，和來自東南亞的外勞都是邊緣人。他們的故事交叉映照。他們堅信「幸福是可能的」，音容笑貌躍然紙上。作者寫自己父母親的痛苦，冷冽深刻，也超越藍綠的世界觀。書中菲律賓女人密莉安與台灣男人阿溢決心挑戰命運，相戀成婚，甜蜜溫馨，但申請結婚時受到審查官員的無情打擊和戲弄，有情人須回答昨夜進洞房時，旅館房間是什麽號碼？是誰先沐浴？穿什麽樣衣服上床？作者提醒為難外來者婚姻申請的官員，包括從無身份之擾的讀者：你或你的前輩也曾是漂泊一族，是曆史洪流的一支，也曾在盤根錯節官僚壓迫下閃躲求生。《我們》感動眾多讀者。導演侯孝賢讀時「數度淚湧不得不停下來」，表示一定要把它拍成電影，甚至以戰地記者羅勃．卡帕名言自勉：「如果你拍得不好﹐那就是你離火線不夠近。」《我們》就是貼近了人性掙紮火線的成功﹐ 高昂宣示了「原鄉人、異鄉人，首先都是人」的人權信念。
●中國正在發生什麽實質性的變化？這是中國人最焦灼的追問。被視為新左派的學者汪暉推出論文集《去政治化的政治》，以「中國」及其「現代」為核心關懷，討論中國社會急遽轉型帶來的各種問題，他認為，至為關鍵的是「去政治化」甚至「去價值化」的時代趨勢，即理論工作者早已告誡過的「異化」現象。正是「去政治化」令權力體製不僅壓製中共黨內的自由討論，也壓製全社會的批判性思考。當知識人分析三農危機、城鄉差別和區域差別的擴大、體製性腐敗時，權力體製最為有力的武器就是：你們是要回到「文革」嗎？這種姿態「取消了任何對當代曆史進程進行真正的政治分析的可能性」。
回到文革當然荒謬，但拒絕反思文革更荒謬，也更危險。書中重溫文革中「天天講、月月講、年年講」的無產階級專政理論。馬克思說，想要了解無產階級專政，就請看巴黎公社的原則——國家官員由普選產生，領普通工人薪水，可隨時撤換，廢除常備軍等。「廉潔政府」與民主製度，這是連資產階級革命也向往、具普世性的目標，「公社的原則是永存的，消滅不了的。在工人階級得到解放以前，這些原則將一再表現出來」。這些原則相信也將在中國追究權貴資本主義、極左僵化勢力的改革進程中表現出來。
●三十年前，小說《尹縣長》震撼海外華人，繼而在神州一紙風行。作品鋒芒直指文革的殘暴，開中國傷痕文學風氣之先。重要的是，該作品出自台灣背景陳若曦的手筆，而素材來自她親曆的文革浩劫。這是一段極有研究價值的歲月，總算再現於陳若曦零八年推出的自傳《堅持．無悔》。陳早年留學美國，因向往共產主義而投身中國大陸，也因而碰上文革。文革確是浩劫、是煉獄，但令人噴飯的黑色幽默也比比皆是，譬如，人人都須學唱樣板戲及上台表演，即使是五音不全的陳若曦也不能例外，結果以演出中的荒腔走板引來哄堂大笑收場。還有，一位大陸民眾問陳若曦美國總統是否可以娶妻多位，得到否認後，仍不相信，「不對吧？報上常說『第一夫人』，可見還有第二、第三……」
陳若曦從大陸回到美國、加拿大後，八零年赴台灣為「美麗島事件」跟當時的總統蔣經國舌戰，官方媒體甚至發表社論指責她「不忠不孝」，但也因為她的「衝撞」，台灣當局停止了抓人。陳若曦寫《堅持．無悔》，「到這年紀了，沒有什麽不能寫」！
● 財經作家吳曉波在《激蕩三十年》中披露，文革後期，中國最重要的思想家顧準找來弟子、日後大名鼎鼎的經濟學家吳敬璉，表示自己時日不多，以後不必再來看他。然而，顧準意不在道別，而是鄭重告訴﹕中國必會像戰後日本那樣，經濟實力將神速崛起，隻是不知是何時，要「待機守時」。
顧準說此番話是在他受盡磨難與恥辱的七四年，就在四年後，中國經濟開始了GDP年均百分之九點八的高速增長三十年。但是，這樣的高速增長從何而來卻得不到解釋，吳曉波發現，中國一直缺乏完整的案例庫和可采信的數據係統，無法形成係統化的曆史描述，有關於中國公司的所有判斷與結論，都建立在一些個人觀察的基礎上，成為與國際溝通最大的障礙。吳曉波還發現：中國有偉大的經濟奇跡，為什麽沒催生偉大的公司？而一些超常規發展的公司總難逃「報應」——「繁榮生成的時候，腐爛已經開始」。這都是中國經濟奇跡的「燈下黑」，值得警惕和研究。
●台灣作家龍應台零八年出版散文集《目送》，而書中各個篇章早已在互聯網上流傳。熱愛龍應台的讀者馬上發現，柔性行文與作者過去宏大敘事、兵氣逼人的風格反差極大。《目送》是全書最感人的一篇，作者也將篇名當作書名，寫的是母親在機場目送兒子從海關窗口前離去、從高樓家中目送兒子等候公交車離去的一刻。緊緊相扣的是，龍應台作為女兒送父親人生的最後一程，目送棺木緩緩滑向火葬場爐門，直至消失。所謂父女母子一場，隻不過意味著目送「生下你的人」和「你生下的人」漸行漸遠，「用背影默默告訴你：不必追」。但父女情更催人淚下，龍應台赴美留學拿到英美文學博士學位回台灣當大學教授時，父親用運飼料的貨車把女兒送去學校，把車停在側門的窄巷邊，對女兒說，「爸爸覺得很對不起你，這種車子實在不是送大學教授的車子」。父親的停車選擇，前往冥國的背影，其實都彰顯著他的大謙卑、大尊嚴與大剛毅。這一切自動地融進了作家女兒對國家興亡的壯懷激烈，化為了她筆掃千軍時的百煉鋼與繞指柔。能夠如此「父女母子一場」，人生何求？
●全球憂鬱病患者逾億，其中香港約七十萬人。很多人不曉得，憂鬱病不僅是心理病，也是生理的問題，可靠服藥來治愈，香港人李子玉推出《憂鬱病，就是這樣——一個憂鬱病患者的自白》，自述九二年至零一年曾四次自殺未遂、患憂鬱症經曆，與讀者分享跟病魔搏鬥的經驗。書中寫道，為了尋覓記憶中的毒藥數據，作者來到香港大會堂借出幾年的報紙合訂本紙，急切而耐心地一頁頁翻找，與所有追求知識的讀者一樣，終於如願。人類的求死毅力與求生意誌竟可達到同樣執迷而壯烈的境界！還有一次，作者決定用煤氣自殺，買好了寬邊膠紙和刀片後，約女友到飯店吃飯，整個飯局都心不在焉，在分手時，看著女友走上扶手電梯，在心中喊著對方的小名，「永別了，讓我再好好看你一眼吧」！這幾乎已是從天堂發出的揮別了。是丈夫李歐梵的溫馨嗬護最終令作者獲救。她擁抱文字，也拒絕了憂鬱。
●中國向有「人傑地靈」之說，其實也預言了城巿鑒賞家的應運而生。新加坡華裔建築師陳家毅零八年出版《城市磁場》，向讀者娓娓道來他對世界各地都巿的細致品評與鑒識。這位同時也愛好文學、電影及其它藝術的建築師，鑒賞時常帶有厚重的文化意味和人文情懷。陳家毅說，漫步亞洲都市時，他首先欣賞的是街頭攤販，是亞洲各行各業的默契與包容，獨具美感，「即使曼穀街頭在那簡陋的小攤旁所撐開的大太陽傘，也屬於一種尋常百姓家的城市美學」。作者寄望亞洲城市要打破自我摧毀的宿命，不必羨慕用金錢堆砌出來的海市蜃樓。
公私領域的求真精神
二零零八年度中文好書的特色，可用「求真」、「衝破禁區」來概括。寫國家大曆史、揭示重大事件真相，過去唯有體製權力方可問津，而現在民間力量登場了。至於在「私領域」，從李子玉自剖四次自殺的經曆，到龍應台敘述服侍老父時不慎被糞便沾裙的窘困，都是一個真字，也豐富了全球華人的閱讀版圖。
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