聊完了宜興的山，水，土，人，接下來聊一聊宜興的姓氏，語言和風俗。
七． 宜興的姓氏
姓氏和家族的產生，發展和衍變既折射了淵源流長的中國文化曆史的變遷，又有鮮明的地方特色，頗有趣味。宜興幾個比較大的姓氏有周，蔣，徐，潘，錢，儲，史；還有些不能算大卻局部集中的姓氏，如邵，鮑，閔等。
先說說周姓。周姓也許不是宜興最大的姓，卻是宜興曆史上最有名的姓。如前文（《漫談宜興 （三）》）所說，三國兩晉時期宜興的周姓是吳地兩個影響力最大的家族 之一（另一個是吳興的沈氏）。東晉建立後，權高位重的北方望族（如劉禹錫《烏衣巷》一詩中提到的“昔日王謝堂前燕” 中的著名王，謝家族）大量進入江南，開始大力排擠打壓吳姓，周氏家族從此走向沒落。周姓在宜興東北部的芳橋一帶最多，除了顯赫的兩晉周氏家族，後世也有過周葵、周延儒，周培源等大人物，無疑是宜興的望族。筆者一直好奇，宜興一南一北兩個鄉鎮地名，即北邊的“周鐵橋”和南部的“周墅”（鼎山附近），是否都與周氏家族有關（特別是後者更讓人望文生義），但無從考證，不知哪位周氏後人知曉一，二？
再說說蔣姓。蔣姓大約是宜興的第一大姓，以宜興西部的楊巷官林芳莊一帶居多。宜興蔣氏據說都是東漢大將軍蔣橫之後。蔣橫的最小的兩個兒子蔣默和蔣澄在其父遭誣陷而死後，逃難到陽羨。後來漢武帝劉秀為蔣橫平反，蔣橫的這兩個兒子也被就地封侯，成為宜興蔣氏的始祖。宜興蔣氏後人在曆史名人輩出，如前文提到唐宣宗，懿宗時的兩朝宰相蔣伸，南宋孝宗年間的宰相蔣芾，南宋大詞人蔣捷，清初大詩人蔣錫震等。筆者再列一個很少有人提及的蔣氏名人 — 明朝的名僧園悟（俗姓蔣密雲），明代禪宗(臨濟宗)的第三代傳人。密雲圓悟在明清兩朝的佛教史上影響深遠，連篤信佛教的雍正皇帝都為其打過筆墨官司。總而言之，蔣氏一直是宜興的一個榮耀而興旺的姓氏。
接下來說說徐姓。徐姓在宜興也是一個大姓，而且曆史上出現過四朝為相的“徐閣老”徐溥這樣的“黨和國家領導人”，以及近代的徐悲鴻等傑出學者，名聲，影響和人口僅次於蔣氏，也是宜興的一大望族。
潘姓在宜興也是一個大姓，主要分布在氿西荊溪兩岸的歸徑，官林一帶，以及北邊的漕橋與武進常州交接地段。近代的潘氏名人，除前文提到的潘氏三弟兄（潘菽，潘梓年，潘漢年），二十年代在上海創辦立信會計學校的會計學泰鬥潘序倫也是一個很響亮的名字。
宜興儲姓比較集中在西部的豐義，官林等地，從人口數量上說不能算是大姓，卻是比較名氣的姓氏。儲氏崇尚教育，曆史上出了三十多名進士，甚至有三兄弟同登科舉會試進士，傳為佳話。近代也出過儲南強，儲安平等名士，可以說是宜興的望族。
錢姓也是宜興的一個大姓，據說是五代時吳越國（含今浙江全境及江蘇東南部，後降宋）國君錢鏐（音liu）後裔，主要分布在從大埔，洋溪一直到周鐵橋的廣大太湖沿岸，人口總多。近代宜興有一位備受尊重錢氏後人— 錢鳳綰先生。錢先生創辦的精益中學（即後來的宜興中學）個培養和影響了包括家父和我在內的幾代宜興人，教書育人，誨人不倦，是宜興的大功臣。
任姓人口在宜興也占有一定比例，宜興任氏起源不祥，但曆史上一個造福宜興的外地任氏倒值得一提。他就是南朝梁著名文學家，梁武帝時曾任義興（宜興）太守的任昉。任昉為官清廉，任愛恤民，離開宜興時，“舟中惟有絹七匹，米五石而已”，且在宜興留下了眾多足跡，如鼎山附近的“任墅”，西氿邊的“任公釣台”等。
史姓在宜興也是一個較大的姓氏，大多分布於東西兩個氿周圍（包括宜城），如東氿邊的新莊，西氿以西與溧陽交界地帶。清初史承謙史承豫兄弟二人並擅詞名，人稱“宜興二史”，雍正乾隆年間當過兩江總督，大學士，太子太保的史貽直（見《清史稿》）是溧陽人，與宜興史氏也是一脈相承的。宜興城內太平天國王府原也為清嘉慶年間史姓進士之第。
除了以上的姓氏之外，宜興還有一些頗具特色的“局部大姓”，這些姓氏在宜興整體人口中占的比例很小，卻高度密集地分布在某一地點，而在宜興其它地方則罕見，如邵，鮑，閔等姓。邵姓主要分布在閘口和川埠的少數村落，鮑姓基本在鼎山地麵（尤其是白宕裏周圍），閔姓則集中在張澤的牛毛圩附近，及大埔等地。
八． 宜興的語言
世界上沒有一樣東西能比語言更能代表一個人的文化根基，或者說是“文化血緣”，你所說的語言就是你的“文化護照”。吳地（江南上海一帶）語言統稱吳語，與北方語係一樣，吳語中也是千差萬別，幾乎每一個縣都有一種具有自身特色的語言。宜興的語言是吳語 的一支，與常州，武進，溧陽的話最為相近，於蘇州無錫上海的方言則有較大的差異，這大概是因為宜興在曆史上長期（一千多年）都隸屬於常州府（郡），在“文化血緣”上與常州甚近，與無錫稍遠。宜興南部山區有很多近代從浙南（溫州）閩北遷徙而來的“少數民族”，他們之間講另外一種語言 — 溫州話，以林姓居多。仔細想一想，宜興的語言中有很多詞語和稱呼非常有特色，在其他吳地語言中少見，比如把父親稱為“丹丹（大大）”，倒很像西方人對父親的稱呼（“Dad”）。這個稱呼的緣由不得而知，我在陝西甘肅一帶倒是聽過那裏的人稱父親為“大大”的。另外，宜興話中稱祖母為“親娘”，也非常特別。我的北方太太曾經很納悶，你把奶奶叫“親娘”，那母親是什麽“娘”啊？可見方言（乃至任何語言）就是一種世代相傳的俗定語言習慣，很多言詞有它“不講理”的一麵，所謂“存在即真理”。更為奇特的是宜興人把姑姑稱作“伯伯”（蘇州上海一帶則稱“娘娘”，升調），姑姑的丈夫卻叫為“姑父”。宜興人把兒子女兒分別稱為“伢伲，女妮”，倒是比蘇州上海稱“伲子，囡恩”來得合“理”一些。宜興話中對某些姓氏也有不同的讀音，如“任”（念作ning）。此外，宜興西南麵的山區，有個地方叫“湖滏”，在宜興話念做“露埠，Lu Bu”，對此我一直疑惑不解，至今尚未找出這兩個字讀音的緣由，不知是以訛傳訛，還是另有典故？玩味一下宜興的方言，也饒有趣味，不是嗎？
九．宜興的風（俗）
最後帶諸君采擷一下宜興地方的民風習俗。宜興的風俗與吳地其他地方大同小異，但也有一些獨到之處。比如，舊時每逢過年前幾天，家家戶戶都會蒸 “糰子”。作糰子的糯米粉是用“牽磨”（即用人力牽拉的石磨）人工磨出來的，費時費力，漁樵兒時也幫著大人幹過，記憶尤深。糰子比鴨蛋大一點，有鮮肉餡，菜肉餡，蘿卜絲餡，芝麻餡，豆沙餡等，顏色有白，綠，紅多種，作好後上蒸籠蒸熟。記得每一籠熱氣騰騰的新糰子出鍋，我們這些孩子都會歡呼雀躍一陣，先“嚐”為快，然後再拿把大蒲扇對著糰子扇風，讓它們盡快冷卻下來。此外，很多人家還會做一大缸糯米酒，俗稱“缸麵清”，以備新年待客時饗用。這種米酒雖然被叫做 “缸麵清”，實際上是渾濁的，難怪陸遊要說“莫笑農家臘酒渾”。但這種米酒清香醇厚，入口甘甜，不僅可以佐餐助興，而且有健脾開胃，潤肺通氣之健身功效。
宜興另一個比較獨特的風俗是，農曆四月初八，家家戶戶要吃“烏飯”。所謂“烏飯”就是用糯米和一種名叫“烏飯草頭”的野生植物汁（呈黑色）燒製而成的飯。這種“烏飯草頭”是一種蔓藤植物，零散地長在山間，葉子淡綠泛黃，略帶淺紅，兒時常常上山采擷滿滿一籃，然後回家用一個石臼（可比月宮中玉兔搗藥的大多了）中將其搗碎，然後瀝出黑色的汁作物做飯。用這種黑汁燒出來的烏飯，清香撲鼻，吃過後依舊唇齒留香。這種吃烏飯風俗的來曆不明，印象中隻有宜興有，其他地方少見。
端午節宜興人也跟其它地方一樣要煮棕葉，裹粽子。所不同的是，宜興人裹的粽子是錐形的尖腳棕，需要相當技巧。現代年輕人會的不多，筆者幼時跟母親學過，所以至今每逢端陽都會親手炮製一些給孩子們吃。這種尖腳棕不僅美觀悅目，而且由於包的比較緊，所以吃起來口感很好。記得兒時端午節早上除了吃粽子，每個孩子還會得到幾個鹹鴨蛋。鹹鴨蛋都是是自己家醃的，運氣好的話還是雙黃蛋。現在鹹鴨蛋自然不稀奇了，但在那個年月，鹹鴨蛋是相當珍貴的好東西了。記得母親告訴我，在我幼年蹣跚學步時，曾經掉到家旁小河浜裏，差點淹死，幸好一個鄰居發現及時，把我打撈上來，才保全了一條幼小的生命。祖母提了滿滿一籃鹹鴨蛋到鄰居家千恩萬謝，可見當時鹹鴨蛋也是蠻稀罕的。
中秋佳節宜興人直截了當稱之為“八月半”。八月半除了吃糖芋頭，糯米塞藕外，還要烤餡餅，通常有韭菜餡，菜肉餡，芝麻餡等，比現在的月餅可口多了。這個習俗我到現在還保留著，不僅是為了飽口福，也是給生長在異國他鄉的下一代傳承一點華夏文化。
除了這幾個大節，其他節氣各有不同的講究，如夏至包餛飩，七夕蒸朝糕饅頭等，不一而足，名目眾多。
十．結束語
萬潤南先生的一篇童年回憶，引出了我這許多的思緒和言語，聊為故鄉歌！
宜興天佑福地，風光綺旎，物華天寶，人文薈萃。漁樵幸為陽羨舊主人，誠願在此與四海諸君“永結無情遊，相期在宜興”，品茗嶺茶，食太湖魚，捏紫砂壺，溫迦陵詞，謁周王廟，覓蠡施足跡，夢梁祝化蝶，臨任公釣台，憑東坡草堂，信步竹海，駐足銅峰，泛舟五湖，不醉不歸，如何？
請閱讀更多我的博客文章>>>
| • | 五湖深處是家鄉：漫談宜興 （三） |
| • | 五湖深處是家鄉：漫談宜興 （二） |
| • | 五湖深處是家鄉：漫談宜興 （一） |
| • | 從《清史稿》看乾隆以外的滿清諸帝 （一） |
| • | 從《清史稿》看乾隆皇帝的複雜性格和真實麵目 |
