在公眾普遍認知中，耶穌基督傳播福音，因此有了他是追隨者，因此有了基督教。今天西方很多文化，很大程度基於基督教，如男人的名字大多數是耶穌12門徒的名字，用英語，法語，德語等各種歐洲語言重重複複使用12門徒的名字。西方人的名字叫做given name, 就是教父給的名字，所以基本就是12門徒的名字。所以，亨廷頓也稱西方文明為基督教文明。由於基督教在西方文化中如此重要，自然就有了很多認真研究《聖經》的神學學者。世界上怕就怕認真兩字。各種研究結果各不相同。有人認為耶穌其人根本就是虛構的，不是曆史上真實存在過的人。也有學者認為曆史上確實有耶穌其人，但那也就是人而已，並非神。
本文介紹北卡羅萊納州立大學宗教研究係教授James Tarbo的觀點。James Tarbo教授著有一本書《耶穌王朝》（The Jesus Dynasty）,他把耶穌作為一個曆史人物來研究，引用的資料大部分來自《聖經》，外加考古文物，尤其是死海經卷，以及一些古代原始文獻。Tarbo教授在基督教會裏成長，大學上的是教會私立學校，獲得聖經和聖經希臘文學士學位，碩士學位也在教會私立大學獲得，並在教會私立大學講授過希伯來語和希臘語。1981年他在芝加哥大學獲得《新約》和早期基督徒文獻博士學位。
首先，他認為耶穌傳播的是猶太教。
一、施洗約翰與耶穌的救世主運動
《舊約》前五部書就是《妥拉》經，就是猶太教經典中的經典，又稱摩西五經。其中包括《民數記》。《民數記》第4章規定，摩西的弟弟亞倫的後裔，從三十歲到五十歲必須在猶太教會供職。施洗約翰就是亞倫後裔。公元26年，施洗約翰三十歲了，他沒有去教會供職，而是跑到耶路撒冷東邊約旦河流入死海處的一片沙漠，開始他的偉大使命。《馬可福音》第一章就寫了施洗約翰去了死海北端約旦河入死海處的沙漠裏。《舊約·以賽亞書》第40章第3句：“有人聲喊著說，在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。”瑪拉基是希伯來最後一個先知。《舊約·瑪拉基》第3章第1句：“萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者，在我前麵預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入他的殿。立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。”這是希伯來最後一位先知的最後一個預言。施洗約翰聽到了“有人喊”的聲音，施洗約翰意識到自己就是這個使者，他來到這片沙漠修平道路迎接以色列人期盼的“主”。
施洗約翰是按照《舊約》，也就是猶太教的傳統，到了沙漠，準備末世主的來臨。出土的死海經卷有希伯來文的《舊約·以賽亞書》，也記載了公元前一世紀猶太教艾賽尼派的這種末世運動，他們到沙漠裏，遠離“有罪”的世俗。《馬可福音》講了隨著施洗約翰到沙漠裏的猶太人，其中包括了耶穌。施洗約翰為耶穌做了洗禮。因此，耶穌是施洗約翰的門徒。《路加福音》第7章第27句中，耶穌說施洗約翰是上帝的使者，為上帝的來臨鋪路，和《以賽亞書》第40章相呼應。《路加福音》第7章第28句，耶穌稱沒有一個女人的兒子能比施洗約翰更偉大。耶穌自己是瑪利亞生的，是女人生的，即耶穌認為施洗約翰比他自己偉大。《路加福音》第11章第一句講到，耶穌的門徒要耶穌教他們施洗約翰的祈禱方法。所以，耶穌布道布的是施洗約翰的猶太教。《路加福音》第2章22-24句講到耶穌出生後第八天按照猶太教傳統行了割禮，耶穌是猶太教教徒，而且是艾賽尼派猶太教。
施洗約翰是耶穌的表哥。《路加福音》第一章就講了施洗約翰的家庭，以及聖母瑪利亞懷孕後離家來到施洗約翰家躲避。可以說，施洗約翰不僅僅是耶穌的表哥，而且是從小就一起玩耍的發小。《路加福音》說施洗約翰的母親不孕，天使賜子，起名約翰，帶有聖靈，這個故事和聖母瑪利亞生耶穌幾乎一樣。
圖：施洗約翰和他母親與聖母瑪利亞和初生的耶穌。
約翰給耶穌施洗以後，就沿著約旦河北上，到了加利利海附近，也就是耶穌故鄉一帶，傳教並給追隨者洗禮。按照《約翰福音》第3章第22句，耶穌受洗以後，帶這他的門徒，到了猶太地的山裏傳教和施洗。
1999年12月，考古學家在耶路撒冷西邊的山裏邊，也就是施洗約翰家鄉附近，就是耶穌受洗後去傳教的猶太地，挖掘出一個山洞，經過清理，清晰可辨山洞裏泉水用於施洗儀式的場景。
1999年出土的山洞的場景複原圖。
這個出土的山洞，很可能就是當年耶穌傳道給信徒們洗禮的場地。
耶穌與施洗約翰的聯合行動，與死海經卷記載的艾賽尼的末世運動基本一樣，末世有兩個救世主（Massiaahs，彌賽亞）準備上帝的來到，施洗約翰是亞倫後裔的救世主，耶穌的大衛後裔的救世主。亞倫後裔的救世主做以色列國的大祭司，大衛王後裔的救世主做以色列國王。
《聖經·新約》的四部福音書記載了耶穌的生平，耶穌傳道，基本是實踐《聖經·舊約》也就是猶太教的預言，即準備耶和華的到來。耶和華，就是猶太人的上帝。其傳播的福音是：上帝要回來了，以色列國要重建了，一切“不義之人”都要下地獄了。這就是傳播福音的布道。為什麽施洗約翰和耶穌的福音運動要這樣傳教？有什麽根據上帝要回來了？
《舊約·但以理書》第9章第24句講到，巴比倫帝國滅了以色列以後，上帝說給猶太人70周去懺悔過錯，然後恢複以色列國。一年也就是52周，過來一年多，猶太人並沒能夠複國。《死海經卷》是猶太教艾賽尼派寫的，寫了他們的救世主運動，艾賽尼派重新解釋了但以理的預言，說但以理說的70周，並非每周7天，而是每周7年。因此但以理預言的“70周”就是490年。公元前423年巴比倫帝國攻陷耶路撒冷毀了所羅門神廟，驅逐了猶太人，史稱巴比倫流放。按照《死海經卷》的解釋，但以理預言的490年，施洗約翰公元26年到約旦河如死海口的沙漠“為上帝到來鋪路”正是這490年的最後幾十年，也就是他和耶穌傳播的福音：有福了，正義的人有福了，跟我一起到沙漠遠離那些汙濁的俗世，以色列國很快就要複國了。
從1946年到1956年出土的死海經卷是艾賽尼派猶太教徒寫的經卷，是至今最權威的《聖經》佐證。死海經卷預言有兩個救世主（Massiaah），一個是大衛王的後裔，是猶太教法定以色列國王；另一個是亞倫後裔，是末世最神通的大祭司。耶穌和施洗約翰實際上就扮演著兩個救世主的角色。
從公元前一世紀到公元一世紀，巴勒斯坦有過多次猶太人反抗羅馬統治的轟轟烈烈的末世運動，或艾賽尼運動，不少自稱為救世主的猶太人領導了一次又一次的起義，每次自稱救世主的人都被羅馬處決。耶穌被釘到十字架上隻是這前赴後繼的救世主運動的救世主之一。
耶穌逝世後三十年，公元66年，巴勒斯坦爆發了大規模猶太人反抗羅馬統治的起義，羅馬派大軍鎮壓，公元70年把耶路撒冷焚得隻剩一段哭牆，欲把猶太人斬盡殺絕。今天到耶路撒冷朝聖的基督徒門，雖然看到旅遊熱線上標記著耶穌當年各種事跡的舊址，但那是旅遊文化，公元一世紀的耶路撒冷街道，在今天耶路撒冷街道地底下4-5米深處。今天耶路撒冷及其周邊難以看到樹林，原因是當年羅馬鎮壓猶太人反抗，為製作十字架上，把樹林都砍完了。
二、馬太的耶穌家譜中的四個女人
耶穌作為救世主運動領袖，自己就是救世主，就是彌賽爾，就是以色列王，就是大衛的後裔。
《聖經·新約》開篇是《馬太福音》，《馬太福音》開篇就是耶穌家譜：
1亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。
2亞伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生猶大和他的弟兄。
3猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉。法勒斯生希斯侖。希斯侖生亞蘭。
4亞蘭生亞米拿達。亞米拿達生拿順。拿順生撒門。
5撒門從喇合氏生波阿斯。波阿斯從路得氏生俄備得。俄備得生耶西。
6耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門。
7所羅門生羅波安。羅波安生亞比雅。亞比雅生亞撒。
8亞撒生約沙法。約沙法生約蘭。約蘭生烏西亞。
9烏西亞生約坦。約坦生亞哈斯。亞哈斯生希西家。
10希西家生瑪拿西。瑪拿西生亞們。亞們生約西亞。
11百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。
12遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵。撒拉鐵生所羅巴伯。
13所羅巴伯生亞比玉。亞比玉生以利亞敬。以利亞敬生亞所。
14亞所生撒督。撒督生亞金。亞金生以律。
15以律生以利亞撒。以利亞撒生馬但。馬但生雅各。
16雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。
17這樣，從亞伯拉罕到大衛，共有十四代。從大衛到遷至巴比倫的時候，也有十四代。從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。
18耶穌基督降生的事，記在下麵。他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。
19她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。
20正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說大衛的子孫約瑟，不要怕，隻管娶過你的妻子馬利亞來。因她所懷的孕，是從聖靈來的。
21她將要生一個兒子。你要給他起名叫耶穌。因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。
22這一切的事成就，是要應驗主借先知所說的話，
23說，必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來，就是神與我們同在。）
24約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來。
25隻是沒有和她同房，等她生了兒子，（有古卷作等她生了頭胎的兒子）就給他起名叫耶穌。
馬太的這個耶穌家譜從亞伯拉罕開始往下走，亞伯拉罕生了兒子，兒子又生兒子，兒子又生兒子，如此一直到約瑟，約瑟的兒子是耶穌。這就是大衛王的血脈，對吧？問題來了，約瑟娶瑪利亞之前，瑪利亞就懷了耶穌，這怎麽能是大衛的血脈呢？“兒子生孫子”，都從父係下來，但是，馬太在耶穌譜係中提及4個女人，“3、猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉”中的“他瑪氏”，“5、撒門從喇合氏生波阿斯。波阿斯從路得氏生俄備得”中的“喇合氏”和“路得氏”，以及“6、耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門”中的“烏利亞的妻子”。為什麽馬太在耶穌家譜中提及這4個女人呢？這4個女人有什麽共同的地方呢？
馬太在耶穌家譜中提及的4個女人都和淫亂有關。
第一個女人。《聖經·創世紀》第38章講了猶大和他瑪（Tamar）的故事，“猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉”中的他瑪是猶大的兒媳婦。猶大的長子娶了他瑪為妻，上帝認為猶大的長子邪惡，就殺死他了。於是猶大就讓他的二兒去讓他瑪懷孕，但他二兒子想，他瑪生的孩子也不算他的兒子，而要算在他哥哥的兒子，於是總是體外射精，上帝認為這是邪惡的，又把猶大的二兒子殺了。猶大就讓他瑪等他三兒子長大，但三兒子長大以後，猶大竟然忘記了讓三兒子和他瑪來事，而猶大的妻子死了。一次，猶大出去放羊，他瑪就蒙著臉，在路邊引誘猶大，猶大沒有認出他瑪，以為是妓女，就嫖了她，生了一對雙胞胎。這是一個亂倫的故事，他瑪是猶大的兒媳婦。
圖：油畫《猶大和他瑪》
第二個女人。“撒門從喇合氏生波阿斯”。喇合(Rahab)是誰？喇合是一個妓女，一個非猶太人妓女，一個出賣了自己國家和民族的妓女。《舊約·約書亞記》記載一場上帝批準的種族大屠殺：“6:21 又 將 城 中 所 有 的 ， 不 拘 男 女 老 少 ， 牛 羊 和 驢 ， 都 用 刀 殺 盡 。”唯獨豁免了喇合一家，因為喇合這個妓女幫助了以色列兩個偵探在圍城前入城刺探軍情。
為什麽馬太要提撒門從喇合氏生波阿斯呢？馬太或許是為了合理化瑪利亞先懷了耶穌才嫁給約瑟。《約書亞記》第2章講了兩個以色列間諜睡了喇合，如果兩個間諜中間有一個是撒門，那麽，怎麽就能確定波阿斯是撒門的基因血緣父親呢，波啊斯很可能是另一個間諜的情種呀。再有了，喇合是妓女，接待嫖客是她的日常營生，她藏匿兩個以色列間諜之前就和其它男人有性行為，喇合接受了哪個男子的精子生了波阿斯實在是無從可考。
第三個女人。“波阿斯（Boaz）從路得氏生俄備得”，路得（Ruth）是大衛王的曾祖母，《舊約》中有專門的《路得記》講路得的故事。那一年猶大部落饑荒，波阿斯的一個親戚Elimelech帶著老婆Naomi和兩個兒子外出逃荒，在非猶太人的部落娶了兩個兒媳婦，其中一個就是路得。逃荒大約十年在外，男的都死了，Naomi就回到猶大部落，勸兩個兒媳婦回婆家。Ruth不願意回婆家，就跟著Naomi到了猶大部落。秋收季節，Ruth就去別人的收割麥子的田裏拾麥穗，恰巧去了波阿斯的田裏。波阿斯不僅讓她拾麥穗，而且她渴的時候給她水喝。一天，波阿斯在一堆麥杆垛休息睡著了，Ruth就脫了衣服睡了他。後來，波阿斯從Naomi手中買下了Elimelech的所有財產，而且娶了Ruth，說是為了Elimelech得以有子嗣留在家族內。所以，Ruth和Boaz是二婚，且有婚前性行為。
油畫：Boaz善待到他麥田裏拾麥穗的Ruth。
第四個女人。是大衛王和Urian的妻子Bathsheba淫亂而生下所羅門王。
《聖經·馬太福音》第一章第6節記載（Matthew 1：6）所羅門王的父親是大衛王，母親卻是大衛王手下將軍Uriah的妻子。即大衛王和Urian的妻子Bathsheba淫亂而生下所羅門王。
話說遊牧部族的希伯來人進入了迦南地帶後，進行了大屠殺。據《聖經·申命書》第20章記載（Deuteronomy 20:16-17），上帝命令希伯來人屠殺迦南地帶所有部族，不留一個呼吸著的的生命。第17節明確列出上帝要希伯來人毀滅的部族，首當其衝的就是Hittite族。注意，這些部族沒有惹希伯來人，也沒有任何罪名，隻是因為上帝把迦南地帶許給了希伯來人。曆史還在重演，今天以色列人依然以《聖經》為依據屠殺當地人，原來迦南的主人成為少數民族。隨著時間的推移，少數民族和希伯來人的恩怨逐漸被淡忘了。就和二戰前後巴勒斯坦人歡迎猶太人回到巴勒斯坦定居一樣。留下的少數民族Hittite人也信奉了猶太教，大衛王手下最得力的一個將軍Uriah就是Hittite人。
據《聖經·撒母耳記下》第11章記載（2 Samuel 11），大衛王宮居耶路撒冷，命他的外甥Jaob帶領軍隊攻打Ammonites和Rabbah。一日，大衛王在宮殿高處看到宮苑內有一個美女洗澡，淫心大動，立即派手下把美女招來，與其淫亂，致美女懷孕。然後得知此美女乃大將Uriah的妻子Bathsheba。當時沒有墮胎術，女子懷孕難以隱瞞，嬰兒呱呱落地之時便是淫亂大白天下之日。大衛王立即通知外甥Jaob送Uriah回耶路撒冷，大衛王想讓Urian回家與妻恩愛一番，到嬰兒出生之時就可以瞞天過海。Urian將軍是大衛王親信，所以得以居住在宮內。Uriah將軍不單是大衛王的忠臣，而且是虔誠的猶太教教徒。以教規和忠誠信念，Uriah沒有和妻子恩愛，而是在門外和隨從一起過夜。大衛王第二天問Uriah為什麽不回家，Uriah說前方將士用命，不敢獨享安逸歡娛。大衛王於是在宮中設宴招待Uriah，將其灌醉，醉後的Uriah依然沒有到妻子臥室睡覺。大衛王無奈，隻得送Uriah回前線。臨行前，大衛王交給Uriah一封密封的信，要Uriah帶給前線的Jaob。這是一封要他外甥Joab謀殺Uriah的信，信中指示Joab打仗之時秘密命令軍隊全部後撤，把Uriah孤身一人留在酣戰的戰場上，任其被敵人屠殺。Jaob按照大衛王的借刀殺人之計在戰場上借Ammonites之劍謀殺了Uriah。大衛王於是把Bathsheba占為己有。而大衛王和Bathsheba生下的就是所羅門王。
圖：Bathsheba 手裏拿著大衛王寫給Jaob的密信。
圖：大衛王看見Bathsheba洗澡。
那麽，問題來了。如果列出的父係的家譜，何以寫入四個淫亂而生出後裔的女人呢？如果聖母瑪利亞是因聖靈而懷孕，寫這些淫亂女人是否是畫蛇添足呢？還是有意為瑪利亞未婚先孕開脫呢？
三、耶穌的生父
按照基督教教義，耶穌是聖母瑪利亞以處女之身懷上了耶穌。但是，無神論者當然不相信處女會懷孕。《西遊記》中的女兒國就都是處女懷孕的國度，那是浪漫奇幻小說。但是，即便是相信上帝的教徒們，隻要他們的教不是基督教，也不會認同聖母瑪利亞處女之身懷孕的說法。如《約翰福音》第8章第41句，猶太人責難耶穌的時候說“我們不是從淫亂生的”，言下之意就是你耶穌是因為淫亂而生下來的。《約翰福音》第6章第41-42句：“猶太人因為耶穌說，我是從天上降下來的糧，就私下議論他。說，這不是約瑟的兒子耶穌嗎？他的父母我們豈不認得嗎？他如今怎麽說，我是從天上降下來的呢？”如果耶穌是約瑟的兒子，“他的父母我們豈不認得嗎？”這句就是多餘的，這句顯然有嘲笑耶穌不是約瑟兒子的意思。但是，無論是擁護耶穌的人還是反對耶穌的人，都同意約瑟不是耶穌的生父這一事實。羅馬統治者把耶穌釘到十字架上，是判了耶穌罪行的，其罪行之一就是“因淫亂而生”，這一指控記錄在早期（公元二世紀到三世紀）的野史福音Acts of Pilate中。即基督徒也知道某些反對基督教的人認為耶穌是因淫亂而生，尤其是猶太教教徒和羅馬統治者。
作為宗教教義，是不能證偽的。因此沒有什麽好爭論的，那是宗教自由和言論自由。作為世俗的說法，就可以追究。即耶穌是否是因淫亂而生是有可能考證出來的。
公元178年，希臘哲學家Celsus就寫了一本《論真實的教義》（On the True Doctrine）就說瑪利亞和一個名叫潘德利（Panthera）的羅馬士兵婚外性行為懷孕，被丈夫逐出家門。這不是孤證。公元一世紀末一個著名的猶太教拉比Eliezer ben Hyrcanus，說耶穌的孫子雅各（Jacob）以“潘德利的兒子耶穌”的名義布道。基督徒當然反對這種論調，他們先說“潘德利”是汙蔑之詞。後來實在不能把潘德利作為惡意捏造的而打消掉，於是公元四世紀東正教的主教Epiphanius就說約瑟的父親名叫潘德利，想把潘德利歸為耶穌家人。在後來大馬士革聖約翰（John of Damascus）說聖瑪利亞的曾祖父名叫潘德利。古希臘語學家考證，潘德利這個名字在耶穌那個年代確實是一個羅馬人的一個姓，潘德利這個名字至少不是虛構的。
1906年德國曆史學家Adolf Deissmann出版了一本關於潘德利姓名的書《Der Name Panthera》，記載了1859年在德國Bingerbrück小鎮發現的一個羅馬軍人墓地，其中一個墓碑刻著潘德利的姓名。Bingerbrück在萊茵河畔，是耶穌時代羅馬駐軍的營地。墓碑記載了這個潘德利在羅馬軍中服役40年，公元一世紀中逝世，逝世時62歲。Deissmann考證這個羅馬士兵是從巴勒斯坦來到德國的。2005年，《耶穌王朝》這本書的作者Tarbo到這個小鎮實地考察，找到了陳列在Bad Kreuznach博物館中的這塊墓碑。Bad Kreuznach是Bingerbrück南邊十公裏左右的一個城市。Tarbo仔細閱讀了當年發現這塊墓碑的原始報告。墓碑上刻著的死者全名是Tiberius Julius Adbes Pantera。 按照當時的羅馬習俗，Tiberius應該是羅馬皇帝提比略凱撒的賜名，即潘德利原來是羅馬的奴隸，從軍作戰勇敢而成為羅馬公民。而提比略公元14年登基，潘德利逝世必然在公元14年之後。名字Adbes是阿拉米語，表明潘德利是閃米特人，很可能就是猶太人。法國考古學家Charles Clermont-Ganneau1891年在耶路撒冷挖掘出來的一個屍骨匣銘文上，也發現了猶太人家有潘德利的姓，即潘德利可以是猶太人的姓，也可以是羅馬人的姓。
根據曆史記載，有一隊羅馬弓箭手，源於黎巴嫩的西頓港，公元6年到了克羅地亞，公元9年到了德國。西頓離聖母瑪利亞居住的城市Sepphoris距離60公裏左右。即潘德利來自Sepphoris是有可能的。
時間地點都沒有什麽矛盾，很可能潘德利在Sepphoris強奸了瑪利亞生下了耶穌。唯一可以進一步確認的就是對墓地的死骨進行DNA鑒定，但是，所有這些相關文物的保護機構都禁止對與耶穌相關的文物進行DNA鑒定。因為這事關重大。
圖：Tabor 教授在德國考察很可能是耶穌生父的墓碑。
四、木匠？石匠？蓋屋匠？
《聖經》四部福音書是關於耶穌生平的傳記，然而，所有這些福音書都從耶穌三十歲開始講，三十歲之前沒有留下任何記錄。隻有馬太福音和路加福音加了耶穌誕生的故事。這當然不正常，如此重要的人物傳記，把前三十年人生成長最關鍵的部分刪除了。公元四世紀基督教成為羅馬國教以後，普世教會理事會多次勘定《聖經》，很可能把對羅馬帝國不方便的曆史都刪除了。
然而，《聖經》記述了耶穌出生貧窮。
首先，耶穌家沒有能力提供正常的祭品。
《舊約·出埃及記》第12章講了上帝降災的故事，就是上帝在一天晚上殺死所有的長子，人和畜生的頭胎兒子都要被上帝殺死。以色列人必須吃沒有發酵過的麵做的餅，並把羊血抹在門上，他們的長子就可以免於死亡。因此有了以色列人贖回長子的習俗和儀式。筆者在北美也吃過猶太人逾越節吃的那種沒有發酵過的麵做的餅。
《舊約·民數記》第8章就講了“贖回長子”的教理：以色列人的長子是屬於上帝的，如果以色列人還要保留自己的長子，就必須從上帝那裏把長子贖回來，祭品必須送給亞倫後裔的祭司，亞倫是摩西的弟弟。不僅僅是長子，凡是以色列人生的孩子，到孩子出生後第八天就得祭祀上帝，《舊約·利末記》講祭品是一頭一歲的羊羔、一隻鴿子和一隻斑鳩。窮人沒有能力貢獻羊羔的，可以貢獻兩隻鴿子或者兩隻斑鳩。
《路加福音》第2章22-24句，就講了耶穌出生第八天行割禮，家裏人用來一對鴿子獻祭，即耶穌家供不起一隻羔羊，是窮人。
其次，耶穌是勞工。
馬可福音第六章第3句說耶穌是木匠，馬太福音第第13章說耶穌是木匠的兒子。最早采用“木匠”這個說法的《聖經》版本出現在十六世紀。福音書著書於一世紀，原本是希臘文“tekton”。“tekton”泛指蓋房子的勞工，可以是木匠也可以是石匠。巴勒斯坦那塊地方，蓋房子多用石頭。今天耶路撒冷還有“哭牆”，就是希律王朝大興土木的遺跡，那時候石匠勞工需求比較多。路可福音第六章末兩句透露出耶穌對石頭蓋房子有經曆。那是家裏沒有土地的窮人才去做短工。做短工四處遊走，哪裏要蓋房子就去哪裏，這也是耶穌見識廣的原因。耶穌家實際上就是無產階級，靠出賣勞動力謀生。
最後，除了耶穌誕生的故事以外，福音書提到耶穌的時候，常有提到兄弟和母親在的場合，卻鮮有約瑟的身影。耶穌的父親可能很早就過世了，按照猶太人習俗，約瑟逝世後約瑟的弟弟就成為耶穌的繼父，這在上邊他瑪的故事裏有記述。
為什麽共濟會叫做Freemasonry呢？也就是蓋房子的人呢？十二世紀腓尼基Tyre城（今天黎巴嫩的蘇爾城）的主教、曆史學家Guillaume de Tyr在1175年到1185年間寫了關於十字軍東征的曆史，說當年十字軍東征，有一個名叫Hugues de Payens的騎士，他是來自法國香檳省的貴族。1118年Hugues de Payens和另外八個騎士，組建了“所羅門廟的基督的清貧的騎士僧團”（Order of the Poor Knights of Christ and the Temple of Solomon）簡稱廟騎士（Kinghts Templar）。“廟”指的就是所羅門廟，就是他們住的圓頂清真寺。注意：廟騎士們認為他們住的是所羅門廟的遺址，所羅門廟是猶太教的廟。而其實他們住的是圓頂清真寺，而圓頂清真寺是伊斯蘭的寺廟。小說《達芬奇密碼》就說了這段曆史，那就是廟騎士有一個基督教非常大的秘密，後來，廟騎士被鎮壓，其遺黨到了蘇格蘭，建立了共濟會Freemasonry, 其標誌就是建築工匠用的圓規與角尺。據說他們的主教必須是耶穌的後裔。這個秘密社會用“蓋房子的人”來命名，可能就是因為耶穌是蓋房子的人。
五、耶穌的影子內閣
施洗約翰和耶穌領導的這場彌賽亞運動，目的就是恢複以色列國，而且耶穌做以色列國王。為了準備複國，耶穌選定了12門徒，作為以色列國建立以後分別統領猶太人的12個部落。
卻說公元26年施洗約翰三十歲的時候，他跑到約旦河入死海處的沙漠為上帝的王國鋪路，他在那裏為耶穌做了洗禮，然後施洗約翰沿著約旦河北上的加利利一帶傳播福音，耶穌則到了耶路撒冷西邊的山裏傳播福音。施洗約翰和耶穌的聯盟彌賽亞運動嚴重威脅了羅馬統治，羅馬統治對這場運動進行了嚴厲的鎮壓。公元28年加利利的猶太偽政權逮捕了在加利利傳播福音的施洗約翰。
為了躲避羅馬統治的追捕，耶穌逃到了加利利北邊的迦南，迦南不是猶太人聚集的地方，迦南人民大部分不是猶太人。但耶穌有親戚在那裏，耶穌在迦南參加過一個婚禮。耶穌低調第潛藏在非猶太人居住地區，躲避羅馬統治的追捕。
《馬可福音》第1章第14句說，施洗約翰被捕後，耶穌回到加利利，說，相信這福音吧，是時候建立上帝的王國了。所謂上帝的王國，就是《舊約》中反複預言的以色列複國。如《舊約·耶利米書》第23章第5-6句說，這個時間會來的，大衛王的後裔將重建以色列國。彌賽亞就是被抹了油膏的人，耶穌就是大衛王後裔也是被抹大拉的瑪麗亞抹了油膏的。我們稱耶穌基督，基督就是希臘語的彌賽亞。所以，耶穌就是這個要建立以色列王國的國王。《路加福音》第22章第29-30句中，耶穌就申明自己是國王，而他的12個門徒，分別統治以色列12個部落。即耶穌及其12個門徒組成了耶穌王朝，就像蔣介石在台灣委任了大陸各省的省長一樣。
12個門徒中排列在最後的4個是耶穌的弟弟。12門徒中有兩個西蒙，一個是西蒙彼得，另一個就是西蒙，是耶穌的弟弟。12門徒中有兩個詹姆斯，其中一個是耶穌弟弟中年齡最大的一個。12門徒中有兩個猶大，一個是Jude（Jude of James），另一個是Judes Iscariot，都是耶穌的弟弟。其中Judes Iscariot就是臭名昭著的出賣耶穌的猶大。《路可福音》第6章第12-16句列出了12門徒，其中第二個詹姆斯是James，the son of Alphaeus。Alphaeus 就是Clophas的另一種叫法。Clophas是耶穌的繼父，因此這個詹姆斯是耶穌的同母異父弟弟。《馬可福音》第6章第3句，講到人們議論耶穌回到家鄉的時候，說這不就是木匠耶穌嗎？瑪利亞的兒子、詹姆斯、約瑟、猶大和西蒙的哥哥嗎？即12門徒最後四位都是耶穌的弟弟。《馬太福音》第13章第55句也是類似第列出耶穌四個弟弟的名字。同母異父的弟弟是生理學上的說法，但是，這個異父其實是耶穌的叔叔，按照當地習俗就是約瑟的親弟弟。Jude of James意思就是James的兄弟Jude.
《馬可福音》6-3講到的耶穌四個弟弟中的約瑟怎麽沒有列在12門徒中呢？約瑟顯然是跟耶穌父親的名字，洋人給小孩起名字的時候往往會用他父親的名字，如小布什的名字就和他父親老布什同名。《馬可福音》2-14講到亞勒腓的兒子利未，亞勒腓就是Alphaeus，就是耶穌的叔叔或繼父，利末部落就是耶穌母親聖母瑪利亞的部落，也就是說，約瑟是用他父親的名字，後來改為馬太（Matthew）。耶穌世係中列出了好幾個名字叫馬太的，都是利末部落的血緣。所以，12門徒中的馬太也是耶穌的弟弟，而且這個弟弟也叫約瑟。叫約瑟是為了紀念他父親，叫馬太是為了紀念他的曾祖父或者他的伯伯，因為耶穌的曾祖父和伯伯名字叫馬太。
六、耶穌的弟弟繼承領導了耶穌的彌賽爾運動。
根據Tabor教授考證的編年史，公元26年施洗約翰發動了這場猶太複國的彌賽亞運動，公元27年耶穌受洗。公元28年施洗約翰被捕，29年遇害。公元30年4月耶穌死難。耶穌死後，耶穌的最年長的弟弟James領導了耶穌的追隨者，繼續彌賽亞運動，既然耶穌是大衛王後裔，耶穌的弟弟當然也是大衛王後裔，也是符合《舊約》預言的以色列國王。今天基督教教義認為是使徒彼得領導了耶穌死後的耶穌教會，這不符合《舊約》預言。《加拉太書》第2章第9段寫道：詹姆斯、彼得和約翰是耶路撒冷耶穌教會的三大支柱，把James排在最前。
《聖經》收錄的四部福音書並不是所有的福音書，《聖經》是從公元四世紀都公元十七世紀普世教會理事會多次選編勘定。1945年埃及出土了《托馬斯福音書》（Gospel of Thomas）。《托馬斯福音》不像《聖經》中的四部福音那樣記述耶穌的故事，而是一本耶穌語錄，記錄了114條耶穌的言論。其中第12條是這樣寫的：信徒們問耶穌，我們知道你會離開我們，你走以後，誰來領導我們呢？耶穌回答：無論你們身處何地或去何方，你們要跟隨正義的詹姆斯，天地因他而存在。根據《托馬斯福音》，耶穌在生前就指定了詹姆斯為他的繼承人。《托馬斯福音》是用亞拉姆文寫的。耶穌時代巴勒斯坦的猶太人都說亞拉姆語，包括耶穌。
圖：用亞拉姆文寫的《托馬斯福音》
公元二世紀著名的基督教神學家St Clemet of Alexandria就寫過，詹姆斯是耶路撒冷主教，詹姆斯、彼得和約翰三人是12人內閣中的核心。公元四世紀的基督教曆史學家Eusebius就寫過說：12使徒選舉了詹姆斯為耶路撒冷主教，並冠以“正義”名號。Eusebius還記錄了公元二世紀猶太人基督徒Hegesppus的證詞：詹姆斯和其它門徒一起維持了耶路撒冷教會。耶穌生前就稱詹姆斯為正義的詹姆斯，他是神聖的因為他也是聖母瑪利亞所生。敘利亞文物中有《詹姆斯繼位》。
路加不僅是《路加福音》的作者，也是《新約·使徒行傳》的作者，他是四部福音書作者中唯一一個非猶太人。他的《使徒行傳》刻意去詹姆斯化，以強化基督教教義。
公元62年James遇害身亡。James死後，耶穌的另一個弟弟西蒙接替了詹姆斯領導耶穌教會。那年頭羅馬宮廷也很混亂，羅馬帝王三年兩頭就換，耶路撒冷社會也動蕩不安，怎麽看都是世界末日的征兆，都是《舊約》預言的“上帝的天國就在眼前”，堅定了耶穌教會繼續耶穌的彌賽亞運動的決心。而猶太人在羅馬帝國內也是受壓迫最深的，羅馬鬥獸場的建造使用了大量的猶太人奴隸，用的錢財很多也是從耶路撒冷擄掠來的。公元63年使徒彼得過世。公元64年聖保羅過世。公元106年西蒙去世。
七、新約
英國有40%的成年人認為曆史上並沒有耶穌這樣一個人物。《新約》四部福音書是關於耶穌生平和他的神跡的記載。《耶穌王朝》的作者，把耶穌作為一個曆史人物來研究。
《新約》有四部福音書，流傳多年都不知道作者是誰。後來第二世紀的希拉波立主教帕皮亞（Papias of Hierapolis）說其中一部是耶穌十二使徒之一馬可寫的，另一部是馬太寫的，因此就有了《馬可福音》和《馬太福音》的基督教傳統。神學家愛任紐 (Irenaeus 130-202年) 則把另外兩部福音的作者歸為路加和約翰，《路加福音》和《約翰福音》的命名就成為基督教傳統。為了行文方便，姑且就按照基督教傳統稱呼這四部福音的作者。
《路加福音》作者第一章第一句就聲明，作者並沒有親身見證耶穌的所作所為，所以資料都是二手資料，是作者聽說到的耶穌事跡，然後再進一步核對。《耶穌王朝》的作者非常肯定《馬太福音》的作者也沒有親身見證，和《路加福音》一樣是二手資料。他認為，《路加福音》和《馬太福音》的資料來源有兩個，一個是《馬可福音》，另一個是來源Q。Tarbo這一結論與今天教會共識的馬太福音是耶穌12門徒之一的馬太寫的相悖。
《馬可福音》是四部福音中成書最早的，在公元一世紀70年代，那也是耶穌逝世後40年的事情，是在羅馬鎮壓猶太人暴動毀滅耶路撒冷以後。《馬太福音》寫於公元一世紀80年代，《路加福音》寫於公元一世紀90年代。《馬太福音》和《路加福音》中很多資料都來源於《馬可福音》。一個半世紀前，德國神學家們就對比研究這三部福音書，發現《馬太福音》和《路加福音》中有很多資料是一樣的同時是《馬可福音》所沒有的，這部分內容資料來源被稱為來源Q，Q是德語來源一詞的第一個字母。Q來源比較忠實於耶穌的傳的教。
耶穌及其追隨者使用的語言是亞拉姆語，而《新約》寫作用的是希臘語。希臘語是羅馬帝國在小亞細亞的行政語言。記載耶穌事跡的也有用亞拉姆文寫的，如我們上邊看到的《托馬斯福音》，但是，《新約》並沒有收錄《托馬斯福音》，即《新約》沒有收錄用亞拉姆文記載的耶穌及其教會的事跡。
《新約》收集了27部書。前四部是《福音》，記載耶穌生平事跡。第五部是《使徒行傳》，記載耶穌死後耶穌教會的建立。《使徒行傳》大部分篇幅，是在推介聖保羅。剩下的22部書是各地耶穌教會之間的通信，這些通信有13封是聖保羅寫的。《福音書》中，耶穌並沒有說他的來到世間為人類贖罪的，耶穌為人類贖罪這個教義出自聖保羅的書信。耶穌也沒有說自己是上帝的兒子，是上帝聖靈投胎聖母瑪利亞，這是他人的說法。通過考察《新約》就知道今天基督徒普遍接受的基督教教義，實際上並非出自耶穌，而是出自聖保羅。
聖保羅雖然與耶穌生活在同一個年代，但他從來沒有見過耶穌，耶穌在世時他也不是耶穌的信徒。不僅不是耶穌的信徒，而且他還反對耶穌，迫害耶穌的追隨者。聖保羅是猶太人，出生長大在今天土耳其的Tarsus，是羅馬公民。
舉一個例子。聖體儀式（eucharist）是基督教的儀式之一，儀式中牧師給每人發一塊小餅和一小杯酒，讓他們吃下去。何為聖體？那餅是耶穌的肉，酒是耶穌的血。我們一般人認為是象征性的，但對虔誠的基督徒，這是聖靈加持的餅和酒，是真實的耶穌肉和耶穌血。
在基督教普遍的教義中，這個儀式源於“最後的晚餐”，耶穌在最後的晚餐中，把一塊麵包掰開分給十二門徒，對他們說，這是我的肉，吃下去，然後給他們每人一杯酒，說，這是我的血，喝了它。這個故事在《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》都有記載，唯獨《約翰福音》沒有。《約翰福音》說的是耶穌給十二門徒洗腳。Tabor博士認為吃耶穌肉喝耶穌血不正常，認為喝血不符合猶太人習俗更不用說喝人血了。
猶太人吃潔食（Kosher foods）,潔食製作過程就是不要血，喝血是猶太人禁忌。所以，用在潔食的肉類，屠宰時有阿拉監管，屠宰牲口的第一步就是放血，把血放幹淨了以後才進入屠宰後續工序。伊斯蘭教的清真食品也一樣，屠宰必須放血，因為伊斯蘭教信奉的也是亞伯拉罕上帝，和猶太教信奉的是同一個上帝，很多教規和猶太教相同。
《舊約·創世紀》第9章3-6就講了上帝禁止吃帶血的肉，禁止喝血。《舊約·利末記》第17章10也禁止吃血，還有《新約·使徒行傳》15章20句，不能吃沒有放血勒死的畜生，也不能喝血。動物尚且如此，更何況人乎？Tabor是北卡大學宗教研究係的主任，他認為這聖體儀式有違猶太習俗。他還認為，《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》把最後的晚餐說成是逾越節晚餐是錯誤的，而《約翰福音》把最後的晚餐說成是逾越節前一天的晚餐，是正確的。
1873年，在康斯坦丁堡的一個圖書館裏，發現了公元2世紀的一本希臘文的基督教儀式手冊，名為Didach，記載了基督教會的詳細的各自儀式，其中包括給予麵包和酒的儀式的祈禱詞，這個祈禱詞並沒有把酒和麵包說成是耶穌的血肉。最早把麵包和酒說成的耶穌血肉的是《新約·哥林多前書》第11章23-26，裏邊講的就是耶穌在最後晚餐說麵包是他的肉酒是他的血。《哥林多前書》是使徒保羅寫給哥林多基督教會的信，寫於公元54年，是耶穌死後22年。而《馬可福音》寫於一世紀70年代，《馬太福音》寫於公元一世紀80年代，《路可福音》寫於公元一世紀90年代。即這個聖體儀式的故事最早出現在《哥林多前書》。
然而，聖保羅從來沒有見過耶穌，更不是耶穌最後晚餐中的門徒之一。聖保羅出生長大的地方在今天的土耳其，在Tarsus. 那地方離以色列很遠，在古希臘古羅馬的文化圈內。聖保羅講這個故事的時候，用的是古希臘文化的理念。古希臘文化源於古埃及文化。古埃及神話中，冥王奧斯裏斯把自己的血給伊西斯喝了，讓伊西斯愛上了他。這和今天基督教聖體儀式讓聖靈融入教徒體內有異曲同工隻妙。也類似中國歃血結盟類似，把兩人的血混到酒裏喝了，兩人就成為生死之交了。
聖保羅和羅馬上層來往很深，也和當時的猶太教僧侶貴族來往頻繁，對猶太教教義和《舊約》非常熟悉。而羅馬統治和猶太教僧侶貴族都是耶穌的敵人，都要置耶穌於死地。在《新約·羅馬書》第13章中，聖保羅要教基督徒順從羅馬統治，和顯然違背耶穌要推翻羅馬統治建立以色列國的猶太複國（彌賽亞運動）的初衷。《羅馬書》第16章第11句中，聖保羅提到他的一個親戚Herodion，即他可能就是當時代理羅馬統治的猶太人偽政權的希律王（Herod）家族有親戚關係。
大約在公元36年，保羅帶領一隊人馬追殺耶穌信徒的時候，在去大馬士革的途中，他忽然看到了耶穌的聖靈，因此皈依了基督教。他認為他自己與使徒彼得是同樣重要的耶穌的使徒，不同在於彼得向猶太人傳道，保羅向非猶太人傳道。由於他見到的耶穌的聖靈，因此他進入了耶穌教會的核心圈。保羅甚至鄙視12使徒，認為他們認識的隻是肉身的耶穌，而他自己認識的是聖靈的耶穌。他發明了因信稱義。耶穌布道時，是要求信徒遵守《妥拉經》教規，也就是猶太人的戒律。但是，保羅認為不必，保羅認為世間的事情都不重要，隻要信耶穌就可以得救。保羅的信是與塵世行為脫節的。這就很成問題的，隻要信耶穌，行善還是行惡都無所謂了。這不是耶穌的教導，耶穌教導的信上帝必須體現在日常行為中行善。你現在去教會，你說行善夠不夠，教會認為，不管你行善再多，不信耶穌都得下地獄。信耶穌就進天堂，不信耶穌就入地獄。以信不信耶穌為界。這是聖保羅發明的教義，不是耶穌布道說的教義。那一年美國發生黑人抗議的時候，時任總統特朗普一臉嚴肅地舉著一本聖經在教堂門，說了一句“上帝保佑美國”，黑人抗議就消失了，比警察鎮壓靈光多了。那一陣子特朗普天天光天化日之下撒謊，和中國簽訂了貿易協議後不過幾天就單邊再價稅，言而無信，反複無常。但是，他信耶穌呀，可以進天堂呀。歐洲殖民者去非洲販賣奴隸，並要非洲人信奉基督教，結果歐洲殖民非洲幾百年，非洲一直都貧窮。可見基督教實在是帝國統治者的最愛。
猶太人男子要行割禮，割禮是猶太人與上帝的契約。但是，保羅的教義，就是隻要信耶穌，不行割禮也能入耶穌教會。
可以說，基督教是保羅創造的，而不是耶穌創造的。《新約·雅各書》，即James書，就不講保羅的教義，就不講耶穌聖靈聖子之類的話，隻是用自己的語言複述耶穌在世時的教誨。
八、為什麽保羅創造基督教？
Tabor教授在《耶穌王朝》一書中雖然得出了基督教是聖保羅創造的結論，但沒有討論為什麽聖保羅要創立基督教。為什麽？有些學者認為聖保羅就是羅馬統治對耶穌教會的滲透，耶穌教會不是要建立以色列國嗎？聖保羅就說要服從羅馬統治。這顯然就方便了羅馬統治。隻要信了耶穌就能進天堂，不必革命推翻羅馬統治，這對羅馬統治來說就是節約很多軍隊警察開支呀。保羅帶領一隊人馬在去大馬士革途中，忽然光亮得比太陽還亮，全部人都睜不開眼睛，什麽也看不到，唯獨保羅就見到聖靈的耶穌了。保羅和他的隨從一夥的人呀，他們可以攻守同盟，眾口一詞，死無對證。
《新約》裏講到處死耶穌的過程的時候，說羅馬總督幾次要釋放耶穌，給耶穌下台的台階，隻是猶太教貴族僧侶不依不饒，非得處死耶穌。結果兩千年來猶太人在基督教文明中都沒有地位，備受迫害。耶穌本來就是反抗羅馬統治的，基督教卻因猶太人不放過耶穌讓猶太人兩千年抬不起頭。而真實曆史是，那時候隻有羅馬總督才有生殺予奪的大權，總督不殺就不會死，總督要殺就不能活。《新約》顯然為羅馬開脫了釘死耶穌的罪惡，拿猶太人做替罪羊。不如此，基督教怎麽能成為羅馬帝國的國教呢？
耶穌是上帝的兒子也是上帝本身，這不是猶太教的傳統，也不是耶穌自己的言論，而是聖保羅開創的基督教義。這個教義的文化背景實際上的羅馬文化。亞曆山大大帝征服了廣闊的土地，包括希臘。而為了希臘人臣服亞曆山大大帝，亞曆山大大帝讓希臘人將君王神化成為一種常態。在他把波斯人趕出埃及後，埃及人接受了他為法老，因此他被奉為神；其他國家也接受了他，把他視為他們傳統的神或準神統治者。公元前 324 年，他傳令給希臘各城邦，讓他們也把他奉為神。
圖：亞曆山大大帝的浮雕吊墜，像宙斯阿蒙神一樣有角且戴著王冠；亞曆山大的圖像被當作魔法護身符佩戴（4 世紀羅馬）。
羅馬帝國視亞曆山大大帝為楷模，羅馬帝國的皇帝都被賦予神性。這和中國傳統不同，中國人崇拜關公，是關公死後才有的神性。而羅馬皇帝的神性是在其作為皇帝時就被賦予。把耶穌視為上帝就是羅馬文化的教義，並非猶太教的教義。而耶穌本人信奉猶太教。
保羅的基督教教義強調的就是對耶穌聖靈的依附性。信耶穌就是可以進天堂，不信耶穌你什麽都不是，怎麽做都有罪，因為隻有耶穌才能為你贖罪，你靠自己無論行善多少還是有罪，無論怎麽努力也改變不了自己的命運。這和我們中國人的信仰區別最大的地方。中國人相信善有善報，《菜根譚》就名說行善能夠改變命運，而且是現世現報。中國人是最相信人可以改變自己命運的人。而基督教認為隻有通過耶穌才能改變命運，人類在命運麵前無能為力，所以作為都是徒勞，這就是要底層放棄反抗。
洪秀全讀聖經，就領悟了耶穌天國的意思，耶穌的天國就是以色列複國，是塵世的國度，而非天堂上的國度。因此洪秀全要建立太平天國。洪秀全也接受了聖保羅聖子之說，宣稱自己就是上帝的兒子。但洪秀全不接受聖保羅信耶穌才能得救的教義，洪秀全要解救農民自己，要均田畝。洪秀全不認為自己有罪，需要耶穌救贖，洪秀全認為有罪的滿清政權。
耶穌率領猶太人反抗羅馬帝國統治，基督教讓猶太人服從羅馬帝國統治。基督教能讓羅馬帝國更容易統治猶太人，也能讓羅馬帝國更容易統治非猶太人。聖保羅無論是不是羅馬對耶穌教會的滲透，客觀上聖保羅創立的基督教讓羅馬帝國更容易維護其統治，聖保羅的基督教教義符合羅馬帝國的利益，符合帝國統治的意誌。
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