《楓橋(1)夜泊(2)》
張繼
月落烏啼霜滿天， 江楓(3)漁火對(4)愁眠。
姑蘇(5)城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。
1. 楓橋：在今蘇州市虎丘區楓橋街道閶門外。
2. 泊：停靠。
3. 江楓： 一般解釋為江邊的楓樹。
4. 對：此處意思是相伴。
5. 姑蘇：蘇州的別稱，因蘇州城外的姑蘇山而得名。
張繼（約715—約779），字懿孫，襄陽（今湖北襄陽）人。唐代詩人，出生於書香之家，具體不詳。天寶十二年（公元753年）登進士第。安史之亂後，在唐代宗李豫寶應元年（公元762年），被錄用為員外郎征西府中供差遣，後入內為檢校員外郎，又提升檢校郎中。最後為鹽鐵判官，分掌財賦於洪州。張繼上任後不久即病逝於任上。
張繼與那個時代的知名詩人劉長卿、皇甫冉、顧況等都有很多交往。他的詩爽朗激越，不事雕琢，比興幽深，事理雙切，具有佛家和道者的雙重韻味。且他的抱負和人品也受時人的敬重。中唐詩評家高仲武在其編撰的《中興間氣集》選張繼詩3首，對其評價很高。
張繼有詩集《張祠部詩集》一部存世，流傳下來的詩作不到50首。他的最著名的作品是《楓橋夜泊》。
詩詞作品影響力總體評分： 3.
唐風：晚清學人王闓運在評價張若虛的《春江花月夜》時，說此詩“孤篇橫絕”。這種情況在詩歌詩詞史上不是孤立的。李杜蘇辛這樣的豐碑給我們留下了大量的佳作，然而有時候詩人之所以留名，全憑一首傑作，比如在我們這個集子所選的唐詩中，崔護的《題都城南莊》，王灣的《次北固山下》，韓翃的《寒食》等都算是“孤篇橫絕”。而這其中最為突出者，當屬張繼的七言絕句《楓橋夜泊》。
宋雨：張繼於天寶十二年（753年）進士及第。但兩年後的天寶十四年（755年）爆發了安史之亂，次年長安陷落，天下大亂。由於當時江南一代相對安定，不少文士紛紛逃到今江浙一帶避亂。在一個深秋的日子，張繼乘船來到蘇州城外。江南水鄉優美的景色吸引著這位漂泊的遊子。夜深人靜的時候，冷月、寒鴉、漁火和遠處傳來的鍾聲與詩人內心的愁苦交織在一起，讓他夜不能寐。於是他寫下了這首流傳千古的詩篇。
唐風：首句“月落烏啼霜滿天”，立刻給人一種肅殺淒涼的感覺。在一個月中的不同日子，月亮在不同時間西落。上弦月是可以在午夜以後落下的。烏鴉在夜間，特別是寒冷的夜裏常有間隙的啼叫。“霜滿天”似乎不符合自然界的情況，但卻符合人的感受。
宋雨：李商隱也有“秋陰不散霜飛晚”的句子，霜確能被感知成像漫天籠罩一般，其實是潮濕寒冷的空氣產生的感覺。這麽描寫霜雖有誇張的成分，但卻很到位。 本詩第一句把所見、所聞，所感濃縮在短短的7個字中，讓我們體味到在暗夜的淒清之中，作者是一種什麽樣的情緒基調。
唐風：詩的第二句“江楓漁火對愁眠”進一步吧遠處的景物與自己的感受聯係在一切。“江楓”一般解釋為江邊的楓樹。然而在暗夜中怎麽知道是楓樹呢？可以有幾個解釋，比如“楓橋”這個地名引起的推想，或是 “青楓浦上不勝愁”這類前人的詩句讓詩人產生聯想。而且，小船一路駛來，在黃昏停泊在楓橋，如果江邊有楓樹，詩人已經在入夜前看見過了。
宋雨：在沉沉的黑夜之中，遠處的幾艘漁船上的“漁火”看得分明。影影綽綽的江楓與星星點點的漁火，更能襯托處羈旅之中的孤獨與苦澀。“對愁眠”中的“對”字意即伴隨的意思。詩人究竟睡著了嗎？從詩的後麵來看，應該是沒有睡著，至少是睡得不踏實。
唐風：本詩的前兩句意向高度密集 — 月亮西落、烏鴉悲啼、寒霜滿天、江楓綽綽、漁火點點、遊子難眠。作者對景物的詞匯的選擇精妙而考究。比如此詩中“月落”與“海上升明月”（張九齡）和“月上柳梢頭”（歐陽修）是相反的意境；“烏啼”與 “隔葉黃鸝空好音”（杜甫）和 “舉頭聞鵲喜”（馮延巳）當然不可同日而語。作者將這些意向組合成一個統一的情境和情緒基調。
宋雨：“姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船” — 本詩的後兩句節奏變得緩慢、疏朗，僅說一件事情，即“夜半鍾聲”，但它卻是本詩的詩眼。“姑蘇”是蘇州的別稱，因城西南有姑蘇山而得名。“寒山寺”是在楓橋附近的一所寺廟，相傳唐代僧人寒山曾住此而得名，又名楓橋寺。設想一下，就在詩人夜不能寐之時，忽然間遠處茫茫的黑暗之中傳來了鍾聲，它多麽的震撼、多麽的有穿透力！中唐以來的曆代讀者的心，都通過這鍾聲，與作者的心產生了共鳴。
唐風：如果是跟小朋友講解，本詩說到這裏就可以結束了。但作為一首超一流的名詩，它一千多年來經過了無數的辨析，在文化上也產生了諸多的影響。下麵，我們挑幾個重要的方麵跟讀者聊一聊，有些地方也談及我們個人的觀點。
宋雨：首先，關於本詩中幾個景物的時間節點，“夜半鍾聲”的時間大致是固定的，然而“月落烏啼”發生在什麽時候呢？這個問題我過去根本沒有想過，理所當然地就認為整首詩是一個整體，作者描述的是深夜某個時刻自己的所見所感，這也是大部分人的看法。現在細讀多方資料，居然發現也有別的看法，但對此我很不以為然。
唐風：有一種說法是本詩采用倒敘，頭兩句先寫拂曉時的景物，然後追憶夜半鍾聲。另一種說法是前兩句發生在黃昏（前麵已經解釋過，黃昏時也可以有“月落”。），與鍾聲有幾個時辰的間隔。這兩種說法其理由似乎都很牽強。把本詩分割成不同的時間點，我覺得既無必要也不符合邏輯。把所有場景集中於“夜半”，是體會本詩藝術魅力的最佳方式。
宋雨：第二點，說說有關本詩標題《夜泊楓橋》的考辨。在中唐高仲武編的《中興間氣集》中，此詩被第一次收錄，此後本詩在後世的幾乎所有詩集中均入選，可見它是公認的佳作。然而在最早選本《中興間氣集》中，其題名為《夜泊鬆江》。到了宋代以後的選本裏麵標題才變成了《夜泊楓橋》。
唐風：如果張繼的船就停泊在寒山寺附近的楓橋下，他聽到的半夜鍾聲就來自邊上。那麽後麵“姑蘇城外寒山寺”一句，特別是鍾聲“到”客船的表達就不太合邏輯。我同意當代學者施蟄存先生的觀點：《夜泊鬆江》是張繼的原題。他的船並不是停泊楓橋邊。而是離寒山寺（及楓橋）有一定距離的吳淞江上。到了宋代以後的選本裏麵，標題被後人改動為《夜泊楓橋》或《楓橋夜泊》。
宋雨：第三個問題是北宋的歐陽修提出來的，他說“句則佳矣，其如三更不是打鍾時？”（意思是說句子雖好，但哪裏有三更半夜打鍾的道理？）然而據學者考證，當時的寺廟的確有有半夜敲鍾的習慣，稱“無常鍾”或“分夜鍾”。張繼的好友皇甫冉就有“秋深臨水月，夜半隔山鍾”的詩句。看來即便剛剛過去300年，對大文豪歐陽修來說也是恍如隔世了。
唐風：關於夜裏敲不敲鍾的問題，爭論了幾百年。到了明代，著名詩論家胡應麟指出：“張繼‘夜半鍾聲到客船’，談者紛紛，皆為昔人愚弄。詩流借景立言，唯在聲律之調，興象之合，區區事實，彼豈暇計？無論夜半是非，即鍾聲聞否，未可知也。” 意思是說詩歌重在借景表達思想，重在聲律與意向的和諧統一，至於鍾聲是不是在半夜，甚至是不是真的有鍾聲，反倒不必考慮過多。我覺得此言對非敘事詩而言很有道理。
宋雨：下麵再說說對“江楓”一詞的考證。“江楓”一般解作“江邊楓樹”，江指吳淞江，源自太湖，經上海匯入長江。然而吳淞江畔並無楓樹。於是有人解釋說深秋的時候，江南水邊的烏桕之類樹木，染霜之後也有紅葉，誤作紅楓或被泛指紅楓也不為大過。另說“楓橋”在吳縣南門（閶闔門）外西郊，本名“封橋”，可能因張繼是過客而用字有誤。因為此詩的名氣，“封橋”後來被改為“楓橋”。
唐風：你提到的幾個解釋都是可以接受的。然而，在南宋的幾個選本中，此詩中“江楓”皆作“江村”。“江村”是江邊的村落，“漁火”是漁船上的燈火。無論是岸邊還是水上，都有家人的團圓，這更令漂泊的遊子倍感孤寂和愁苦。而且“江村”的夜間也會偶有星點燈火，沒有“江楓”那種分辨的問題。所以我相信張繼的原文是“江村”。
宋雨：在傳抄過程中，本詩很有可能被刻意“再創造”了。“江楓”與“楓橋”兩者讓人感覺有某種聯係，而在本詩的氛圍之下，對深秋紅楓的色澤的想象，更給讀者獨特的審美感受。恐怕這也是本詩能盛傳千年的原因之一。因此，所謂尊重事實，恢複本來麵目的想法，對本詩而言實在是大可不必了。
唐風：我們再說說日本人的《楓橋夜泊》情結。日本曾經受唐文化的巨大影響，日本人中過去喜歡唐詩的也不少，但曆來最為癡迷的就是這首《楓橋夜泊》了。據說這首詩在今天的日本小學教科書裏。我不是太相信，不想鬧那種“西點軍校學孫子兵法“的笑話。去查了一下，看到帶假名的《楓橋夜泊》，但不知道是不是給小學生用的。
宋雨：但日本國民對這首詩的喜愛的確不假，1929年日本人還山寨了一座寒山寺，包括鍾樓、楓橋和刻有《楓橋夜泊》的石碑。很多人到中國來都要到寒山寺去“朝拜”一下。如今每年的最後一天，寒山寺的遊客中都有不少日本人。
唐風：近代學者俞陛雲說：“唐人七絕佳作如林，獨此詩流傳日本，幾婦稚皆習誦之。詩之傳與不傳，亦有幸有不幸耶！” 這種說法我不同意，這根本不是運氣的問題，而是此詩在用詞和造境兩方麵都達到了完美，稍有變換則大不同。正因為如此，清朝文人王士禛寫道：“若雲‘南城門外報恩寺’，豈不可笑耶！”
宋雨：此詩在日本受歡迎的另一個重要的原因是，它特別符合日本人的審美胃口。日本的文學作品自古推崇“悲涼美”。從古時的《源氏物語》到當代川端康成的小說，再到日本經典的電影，都顯示著這種審美情趣。而《楓橋夜泊》恰恰是吧悲涼美渲染到極致，因此能夠觸動一代代日本人的心弦。
唐風：像日本這樣一個民族，善感、精致、內斂、自律，這些本是人類優秀品質的代表。然而一個多世紀以來，這個民族也數次表現出貪婪和殘忍，給世界造成深重的災難，這也是很令人深思的。這個話題超出了我們詩詞討論的範疇。
宋雨：的確，寒山寺中的詩碑差一點在1939年被日本掠走。當時日本要舉辦“大東亞博覽會”，想以這個名義把寒山寺詩碑運到日本去。於是在華日本軍方給南京偽政府施加壓力，而偽政府也不敢明目張膽地把原碑獻上，於是請蘇州石刻大師錢榮初依原樣複刻了一塊，質量足以亂真。後來個複製品因故沒有運到日本，至今仍矗立在南京煦園裏。
唐風：蘇州自古就是人傑地靈之地。因為《楓橋夜泊》，姑蘇城又多了寒山寺這樣一個名勝古跡。寒山寺本是城外一座不起眼的小寺廟，而且處在平地，無登高遠望的恢弘氣象。但因為張繼的這首詩，自北宋時就開始有人捐資修葺或重建。1860年太平天國放火將寒山寺燒毀，到了1906年才初步重建。現在人們看到的寒山寺是在此基礎上多次擴建的。
宋雨：今天，《楓橋夜泊》已經不僅僅是一首詩，它也擴展到文學以外的其他藝術領域。近代有多位畫家根據本詩的意境創作了《楓橋夜泊圖》；歌曲《楓橋夜泊》是各種音樂會上的經典曲目；流行歌曲《濤聲依舊》則是《楓橋夜泊》的現代演繹。
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