7 近代史並不是曆史，而是曾祖父們的觀點
第八章 現代巴勒斯坦的起源
關鍵詞1. al-Umar
紮西爾•歐麥爾，巴勒斯坦的民族英雄和獨立先驅。他振興了阿卡和海法兩座大城，這兩座大城現在都是以色列的領地。阿卡在他的一手打造之下，成為棉花貿易的世界城市之一（可以扯暢銷書<棉花帝國>，任何大型新資本的興起和消亡是一個新的全球通貨的寡聚和裂變的興衰史。比如當時棉花是全球硬通貨，今日則是信息和大數據是全球硬通貨。在資本吞噬古老的棉花市場之前，奧圖曼和阿拉伯中間商控製著印度和歐洲的棉花貿易）。他本人通過壟斷棉花和橄欖油的貿易而聚財。歐麥爾統治期間宗教信仰政策寬鬆，他後來被土耳其軍隊追擊射死。他的第四個首都是拿撒勒。時至今日，拿撒勒城是以色列境內最大的主要由巴勒斯坦人聚集的城市，信仰為基督教和伊斯蘭教，而現在的上拿撒勒城才主要是猶太人居住。而基督耶穌的傳統稱呼，就是拿撒勒人耶穌，他出生和成長在這裏。
在我看來，歐麥爾被作者（和巴勒斯坦）認為是現代巴勒斯坦民族意識成熟的標誌和追求獨立的代表先驅。然而十八世紀瘟疫橫行，不知道有沒有官方統計數據到底死了多少人。1720年的歐洲鼠疫，就是從黎凡特駛出的棉花船開始傳入馬賽的。因此我在這一章裏沒有讀不出來巴勒斯坦的人們在18世紀後期，究竟是怎樣一個狀態。
第九章 重歸迦南
從18世紀開始，作者認為巴勒斯坦正式成為了巴勒斯坦，這一片地方的人，沒有任何理由和聖經裏的迦南人相混，不管其他的世界移民和參觀者如何看。怪不得作者從開篇成書起，就力辯此地並非“迦南”。此時歐洲學者已經開始產出大量的對巴勒斯坦的文獻。在我讀來，這就真是有各式當今文獻論證的三大一神論信仰的雜居之地，大熔爐了。拿破侖來過，走了；土耳其繼續占領，沒守住；英國人，為世界定音的日不落帝國開始主導巴勒斯坦的近代史。行政強勢的英國意識形態注定了向世界展示的官方英文，會如何書寫西方人對這片土地的領悟和想象。
1917年，正文隻有三句話的英國外務大臣<貝爾福宣言>，125個英文單詞（可能在作者看來，是對現代巴勒斯坦最為強大的摧毀語言），開始了新的巴勒斯坦的悲壯史詩。這塊土地，暫時又和舊約裏的各大部落相爭相殺殊途同歸。
因此，巴書作者開始求助於凡是和英國主導文化的對立勢力對這片土地的審視的文獻，尤其是俄國。比如，書中251頁，出現巨多俄文式英文夾雜阿拉伯文夾雜英文，看昏了俺。這是不會讓人奇怪的，當俄國有實力來參與巴勒斯坦的政事時，東正教自然會表達對這片古老的土地自己的強大熱情。
奧圖曼帝國，去勢將近。大地開始分裂，被記下來的各式文字開始奔湧。巴書最後一章，作者命名為移民殖民主義。他以相當詳盡的載述，把一個個從世界各地趕來巴勒斯坦的，為了淡化自己出生地，且加強本土化而改名字的以色列大人物都記了下來，把一個個巴勒斯坦被以色列改名字的地方都列了出來，語氣平淡而苦澀。作者也指出以色列在60年代以後一些建國初期行為的改變，同時指出巴勒斯坦新興的民族主義和這塊古老土地上的巴勒斯坦文化傳統並不是一回事。
