結語
僅僅從閱讀所得的狹隘認知，在我看來，1948年以來，這塊土地上，矛盾並不完全是阿拉伯人和以色列人的矛盾，或者這個教派和那個教派的矛盾，因為這隻是一個抽象的矛盾。真正的矛盾其實是新移民和土著人的矛盾，這是一個具體的矛盾，而土著人中也包括土生土長的猶太人後裔（也或和其他族裔通婚），他們世代並沒有離開過。這個具體的矛盾很快結合各種外國勢力，宗教，種族，地域和人的天生歧視性，矛盾繼續分級，強化，分化為程度不同的矛盾。其實，土著猶太人也成為了歸來的自認為高人一等的猶太人的歧視對象。
這些本土猶太人後裔所受的歧視，在耶書中沒有被太多提及，但在另一本<一個民族的重生•以色列>書中被真實陳述。耶書作者寫到，以色列建國初期, 他去過耶穌撒冷城內巴勒斯坦人和以色列人的朋友家，那時候的人們都沒有意識到，這樣的友好的，不分你我的日子不會再來。耶書作者也寫到，耶路撒冷這座城市，被猶太人獨占了一千年，被基督徒獨占了四百年左右，被伊斯蘭教徒獨占了一千三百年。每一次獨占，都是靠刀劍，投石器或榴彈炮打來的。耶書最後一章描寫了同樣一個清晨，猶太教，東正教，亞美尼亞基督教，天主教，科普特基督教，伊斯蘭教的各自領頭人去往他們的工作崗位。這座城市裏同時或依次響起各樣的禱告語言。最後，耶書以“末日來臨”作為書的封筆結束。
從另外一個角度，作為一個從未去過中東而隻能通過閱讀來獲得知識的讀者，一定比去過中東和生活在當地的人所認知的會不切實際嗎？我不敢輕易下結論，但隻敢謹慎地猜測，答案是不一定的。我幾年以前讀過另外一本書，一個中國人通過自己在以色列居住過的經曆，寫過一本博客性質的書。我再也記不起書名來了，網上搜也沒找到。作者詳細描寫了自己生活在當地的衝突之中，和當地人如何教給他如何習得對危險預測的敏銳和智慧。然而，他的一位以色列朋友在突如其來的衝突中的確去世了。如果我們不能相信別人的文字，那又如何能隻相信自己的感覺呢？除去文字和感覺，那什麽又是值得考究和相信的呢？
隻有被曆史湮沒過後沉澱下來的文字，才能有資格歧視那些有幸塵封或不幸消逝的文字。說猶太人聰明，是不會錯的；說阿拉伯人不聰明，但全世界都在使用阿拉伯數字，那是無論如何也說不過去的。至於”團結”，本身就是個假命題，尤其團結的人們永遠是一個想像的共同體，隻不過此時他們有一個共同的目標和可以共同求訴的利益。閱讀任何一本書，就會發現，人群的關係錯綜複雜到，任何某一個對一個族群下的統一的定義都是錯的，任何一個族群都不是鐵板一塊，不能攻破。我們想要給一個族群貼上一個標簽的話，這個標簽永遠都不能代表這個族群裏的所有人。極端和溫和的差別是這樣的不能定義，因為極端的人一定認為自己是溫和的。以至於溫和的人們常常被自己的經驗和立場搞混淆，因為一旦溫和的人認定自己是溫和而不可能極端的，那麽他/她就已經向極端轉化。
一個地方的名字可以這樣改，可以那樣改，但是一旦都在記錄裏，就永遠不可能被抹殺掉。維護這個修改記錄，也就成為了文件管理和文物保存的精神宗旨。中東這塊地方，可以叫迦南地，可以叫猶大國，可以叫以色列國，可以叫某某巴勒斯坦，不管現在地圖怎麽畫，對未來的人，其實都沒有關係。左和右永遠都同時存在，強和弱永遠在相互轉化，黑格爾在他總結的辯證法上，至今無人可以超越。今天永遠隻是曆史裏的一個片段，此時的強大，注定未來某個時刻一定會衰微，沒有一個國家逃得過。別說大到一個國家，其實小到一個企業，一個家族，每一個通過某種神奇的向心力捆綁的人群共同體，都逃不過。
人的“信”是這樣神奇的一個東西，就和人的“愛”一樣，其實有時候完全不能被自己控製和決定。我們日常生活裏麵的大部分“相信”，隻是被驗證過的經驗。而一神論裏麵的“信”，和無神論者的“信念”, 偏偏又是超乎經驗的。因此，哪怕看到書上寫的，我什麽都不相信，但我信冥冥中，有這樣一個不得不讓人敬畏的力量。而這個力量的本質，隻是叫人敬畏，無需詢問正義，公正，或憐憫，或為什麽。這個力量，叫人的感性震撼，讓人的理性顫抖，使人飛天無路，遁地無門，無處可歸，所有肉身的軀體，將歸於虛幻和無形。與此同時，世間無數的聲音，它們喧囂過後，將歸於沉寂。
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