為什麽別人都叫你小K? 而我寫re的時候有點感覺是在“回格格”。這個話題開個頭，我就發現還是有點太大了。從ABC扯到天邊

中間摻雜自己的“聽說、甚至誤解”，羅列吧。

1. 同意你說的佛法根本上說“都是針對目的來說的”（你前麵說的fitness for purpose，很發人深省啊：）。任何事情都是“目標管理+過程控製”。而人們入門時，都被當成小蘿卜頭，學的、執行的就是配合過程控製-戒律、念佛等，你先給我好好做、好好學，別的就不要問。而現實生活中也一樣，大部分人，一輩子也都是把自己當成小蘿卜頭的，隻要符合社會的過程控製要求，就可以按時工作（敲鍵盤或敲鍾）吃飯、睡覺、然後“跟別人一樣”地死去，就算勝利閉幕了。

1.1 達摩來中國的根本目的，就是看到人們學佛時，規矩越來越多，內容越來越繁雜，最後都失去了目的，失去了宗旨。所以來說一聲，提示人們要認識並記得學佛的目的何在，那就是：“明心、見性；先明心，然後見性，見性是見佛性”，別的所作所為都是對治、方法，別搞錯了。

1.2 所以，見性是目的，辨別善惡、好壞不是目的，最少，不是學佛的根本目的。達摩血脈論講的很清楚。

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達摩血脈論：

【問曰：“白衣有妻子，淫欲不除，憑何得成佛？”

答曰：“隻言見性不言淫欲。隻為不見性；但得見性，淫欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習，不能為害。何以故？性本清淨故。雖處在五蘊色身中，其性本來清淨，染汙不得。法身本來無受，無饑渴，無寒熱，無病，無恩愛，無眷屬，無苦樂，無好惡，無短長，無強弱，本來無有一物可得；隻緣執有此色身，因即有饑渴寒熱瘴病等相，若不執，即一任作。若於生死中得自在，轉一切法，與聖人神通自在無礙，無處不安。若心有疑，決定透一切境界不過。不作最好，作了不免輪回生死。若見性，旃陀羅[1]亦得成佛。”

問曰：“旃陀羅殺生作業，如何得成佛？”

答曰：“隻言見性不言作業。縱作業不同，一切業拘不得。從無始曠大劫來，隻為不見性，墮地獄中，所以作業輪回生死。從悟得本性，終不作業。若不見性，念佛免報不得，非論殺生命。若見性疑心頓除，殺生命亦不奈它何。自西天二十七祖，隻是遞傳心印。吾今來此土，唯傳頓教大乘，即心是佛，不言持戒精進苦行。乃至入水火，登於劍輪，一食長坐不臥，盡是外道有為法。若識得施為運動靈覺之性，汝即諸佛心。前佛後佛隻言傳心，更無別法。若識此法，凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性，假使身破如微塵，覓佛終不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心無形相，無因果，無筋骨，猶如虛空，取不得。不同質礙，不同外道。此心除如來一人能會，其餘眾生迷人不明了。此心不離四大色身中，若離是心，即無能運動。是身無知，如草木瓦礫。身是無性，因何運動。若自心動，乃至語言施為運動，見聞覺知，皆是動心動用。動是心動，動即其用。動用外無心，心外無動。動不是心，心不是動。動本無心，心本無動。動不離心，心不離動。動無心離，心無動離，動是心用，用是心動。動即心用，用即心動。不動不用，用體本空。空本無動，動用同心，心本無動。

故經雲：動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日哮而未曾哮，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。故經雲：言語道斷，心行處滅，見聞覺知，本自圓寂。乃至嗔喜痛癢何異木人，隻緣推尋痛癢不可得。故經雲：惡業即得苦報，善業即有善報，不但嗔墮地獄，喜即生天。若知嗔喜性空，但不執即業脫。若不見性，講經決無憑，說亦無盡。略標邪正如是，不及一二也。”】

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[1] 旃荼羅（梵語：??????，ca??āla或cā??ālá，拉丁文一般轉寫形式 Chandala），舊譯為旃陀羅[1]，印度族群之一，在印度教種姓製度中，被認為是最低種姓，被認為是不可接觸的賤民（dalita）。主要工作是處理人類及動物屍體，擔任劊子手或屠夫。