話說回來，流行久遠的格言警句一般都是人類智慧的結晶或者道德的說教。因此我不會對不同文化裏所產生的不同格言警句作價值判斷，說甲文化裏的格言比乙文化裏的格言更有道德觀念，更具有人類的智慧。但是不同文化裏的格言警句往往能展示不同的思路，而不同的思路往往對解決某個具體的問題能產生不同的效果。就此而言，如果我們通過比較可以看出哪個不同的思路更為有用，那麽我們就應該采用哪個。
比如說，在“人貴有自知之明“這句話裏“自”可以是狀語也可以是賓語，“知”可以看作是個不及物動詞也可以看作是個不及物動詞。從語法上分析，就知的對象而言，這是個語義模糊的語句。也就是說，思維的客體不一定就是思維的主體，或者說思維的對象不一定是自己的本質，而可能是自己的表象。更進一步說，這句話沒有明確提出自己思考自己這條思路。而“貴”這個表示價值判斷的狀語使得問題更加複雜。相對而言，“知你自己”，這句話就很簡單、很明確地說明了思維的主體和客體都是自己。
前已說過，而且今後還會詳細討論，自己對自己進行分析，自己思考自己是創造的力量和思想的源泉。所以，當我要解決某個問題，比如說寫篇文章或者一首詩歌的時候，我采取的是“知你自己“所指明的思路，我所閱讀的是倡導這種思路的文章，因為它們能幫助我解決問題。這將是我對待我所閱讀過的中外著作的態度。
到此我可以提出另一重要論點：所謂自己，並不是某個人對自己形成的抽象概念、道德化身、或者生活本身等等，而是某個人的思維方式和語言，特別是書麵語言。也就是說“自己”不是泛指某個人，而是特指某個人的思維和語言。看一個人是不是知己就是看他能不能用自己的語言分析自己，能不能用自己的思維思考自己。
比如說，在“人貴有自知之明“這句話裏“自”可以是狀語也可以是賓語，“知”可以看作是個不及物動詞也可以看作是個不及物動詞。從語法上分析，就知的對象而言，這是個語義模糊的語句。也就是說，思維的客體不一定就是思維的主體，或者說思維的對象不一定是自己的本質，而可能是自己的表象。更進一步說，這句話沒有明確提出自己思考自己這條思路。而“貴”這個表示價值判斷的狀語使得問題更加複雜。相對而言，“知你自己”，這句話就很簡單、很明確地說明了思維的主體和客體都是自己。
前已說過，而且今後還會詳細討論，自己對自己進行分析，自己思考自己是創造的力量和思想的源泉。所以，當我要解決某個問題，比如說寫篇文章或者一首詩歌的時候，我采取的是“知你自己“所指明的思路，我所閱讀的是倡導這種思路的文章，因為它們能幫助我解決問題。這將是我對待我所閱讀過的中外著作的態度。
到此我可以提出另一重要論點：所謂自己，並不是某個人對自己形成的抽象概念、道德化身、或者生活本身等等，而是某個人的思維方式和語言，特別是書麵語言。也就是說“自己”不是泛指某個人，而是特指某個人的思維和語言。看一個人是不是知己就是看他能不能用自己的語言分析自己，能不能用自己的思維思考自己。
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