當我在研究中國傢俱史時，知道古人是從地上坐起，然後是越坐越高。讀到李白名詩裏的金典名句第一句“床”前明月光的“床”，非我們今日睡的床，而可能有幾個不同的解釋。
一說，那是胡床，交椅，就是說李白並非是在屋裏睡覺的床上看月光，而是把椅子，可能在屋外。
二說，那是給圍的欄杆，也可能是在戶外。
如果，不是在戶外，月光怎能如此光呢？還有躺在床上，如何能舉頭，低頭呢？
看看下麵網上的解說吧！（馬未都也有他的說法。）
說起李白的《靜夜思》，想必大家都不陌生了，我們從小都會背：
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
這首詩理解起來也很簡單，那就是說，
皎潔的月光灑在井上的欄杆上，好像是地上泛起了一層白霜。在此情此景之下，詩人不禁抬起頭來，看那窗外空中懸掛著的一輪明月，不由得低頭沉思，想起了遠方的家鄉。
以上就是這首詩大概的解釋了，不過在這其中，不知道大家有沒有發現一個問題
，那就是“床”字的翻譯。
在詩的首句，詩人說的是“床前”，但我們在翻譯的時候，卻將它翻成了“井上”，這是為何呢？這個“床”字，到底所指的是什麽床呢？
看到這裏也許你會說了，這不就是我們平時睡的床嗎？其實不然，按照我們的理解，這個床字，自然好分辨，但如果你結合古籍文獻和詩意來解釋，就會發現，這個床字，其實還有著深刻的含義。
試想一下，倘若真是我們平時用來睡覺的床，人躺在上麵，又怎能舉頭呢？頂多就是探個頭，看看床底下。
這可不是胡說八道，在《馬未都說收藏·家具篇》中就這樣說道：
我們躺在床上，是沒有辦法舉頭和低頭的，頂多就是探個頭，看看床底下。
因此，在馬未都先生看來，這裏的床，應該是
“胡床”
，也就是口語中的“馬紮”（胡床是馬上民族方便攜帶的馬紮，也叫交椅。漢代時傳入中國）。如此說來，馬未都先生便將李白思想的空間範圍由室內轉移到了室外。
除此之外，在《康熙字典》中，對於這個“床”字，也給出了兩種釋義：
“人所坐臥曰床”，“又井幹曰床”。
當然了，也有單隻是“睡床”的，比如清朝王琦編著的《李太白全集》中，就說詩中的床為“睡床”。
而所謂“井床”，並非是井邊的床，而是井的圍欄。
這在李白的《長幹行》中也有說道：
妾發初覆額，折花門前劇。
郎騎竹馬來，繞床弄青梅。
這裏的床，顯然不是用來入睡的床，而是井邊上的圍欄。
古人們常常都是圍井而居，井是村鎮的中心，而由於人們都到水井中取水，故而水井的周圍便成了信息溝通和人際交往的公共空間，所謂“市井”就是這樣來的。故而古人們離家遠遊便稱為“背井離鄉”。
所以這樣說的話，李白《靜夜思》中的“床”，所指的並非是睡床，而是“井床”，也就是井邊上的圍欄。如此一來，全詩的解釋就通了。
當然了，也許你會說：這首詩的翻譯在網上一搜就能知道，根本沒必要斟字酌句地去解釋。
但我想說的是，古詩是中國文化的一部分，網上雖然有注釋，但這些東西應該掌握在我們的腦子裏，而不是在網絡上。
該掌握的文學常識應該都要掌握，就拿這個詩中的這個“床”字來說吧，簡單來看就是我們平時睡的床，但其實不然，它還有其他不同的注釋，比如這裏的解釋——井邊上的圍欄！
該胡床和普通床榻的形製截然不同，可謂別具一格，足以證明當時已出現了垂足坐的形式。它的做法是前後兩腿交叉，交接點做軸，以利掰轉折疊，上橫梁穿繩以容坐。
胡床為北方少數民族所創，古代多稱北方少數民族為胡人，因名“胡床”。《演繁露》說：“今之交床，製本自虜來，始名胡床”。
□ 明式家具中各式交杌
隋朝時，改名為交床。唐代穆宗以後又稱“繩床”。胡床原來並無靠背，形如今天的馬劄。宋代《清異錄》卷下說：
“胡床施轉關以交足，穿繩帶以容坐，轉宿須臾，重不數斤。相傳明皇行幸頻多，從臣或侍朝野頓，扈駕登山，不能跋立，欲息則無所寄身，遂創意如此，當時稱逍遙坐。”
□ 2019年發掘的甘肅天祝岔山村吐穀渾墓葬出土的交杌實物，為唐武周時期。這是迄今為止發現最早的“交杌”實例
這時的胡床，有可能是帶靠背的了。古文獻中有關胡床的描述很多。如《搜神記》說：“胡床，戎翟之器也。”《風俗通》說：“漢靈帝好胡服，景師作胡床，此蓋其始也”。
唐代歐陽詢《藝文類聚·曹瞞傳》曰：“操與馬超戰，將過河，前隊適渡，超等掩至，操急，猶坐胡床不起。張邰等見事急，引操如舡，得渡。”
所以說，胡床是坐的椅子（交椅），也就是可隨手一拿的小板凳，非睡覺的大床。李白這首詩說的是在戶外坐凳上，賞月時，才能方便地抬頭，低頭的想東想西的，你認為呢？
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