一、中西辯證法哲學
和老子辯證法最接近的西方哲學，可能就是黑格爾的辯證法了。老子和黑格爾都是大哲學家，都有辯證法。《道德經》五十八章說：禍兮福之所倚。福兮禍之所伏。家喻戶曉的《塞翁失馬》的故事，生動形象地解釋了道家辯證法。黑格爾辯證法是馬克思主義三個來源之一。馬克思主義的辯證唯物主義中的辯證，就源於黑格爾哲學。
那麽，老子的辯證法和黑格爾的辯證法有什麽不同呢？《道德經》中講道，無名萬物之始也；有名萬物之母也。又講道，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。還說“有“和“無””是同出而異名。黑格爾著的哲學著作《大邏輯》和《小邏輯》，基礎篇章就是“有”論（Being），黑格爾的辯證法從“有”開始，從對純“有”的否定而生出“無”。
就本體論而言，老子和黑格爾都是辯證唯心主義。老子的“名”和黑格爾的“理念”，對唯心主義來說都是第一性的。無名萬物之始，萬物生於無，這是老子的辯證唯心主義。黑格爾的辯證唯心主義則認為，宇宙始於純有，對有的否定而生出了無，黑格爾從對“有”的思辨，而演繹出宇宙林林總總。老子和黑格爾都有“有”和“無”的二分法，都用這個二分法解釋宇宙本體。不同點之一，是老子尚“無”，黑格爾尚“有”。老子是“無中生有”，黑格爾是“有中生無”。不同點之二，老子的“有”和“無”是同出而異名，本來就是一個宇宙本體的兩麵。黑格爾的“無”是對“有”的否定而得出來。如果把這兩種哲學理念應用於社會構築，老子就自然得出和諧社會的念，黑格爾就自然得出鬥爭社會的理念。前者可以得出和而不同，後者則容易導致非黑即白的極端。
黑格爾的運動論，就是“有”和“無”的相互否定而產出運動。如行走，就是向前傾斜摔倒否定了直立，上一步就是站立否定了摔倒，如此否定之否定而產生運動，就是“有”站立和“無”站立的否定之否定而產生運動。“否定”有尖銳對立和非黑即白的含義，馬克思根據黑格爾的辯證哲學都演繹出鬥爭哲學，認識人類社會就是階級鬥爭推動的，封建主義否定奴隸製，資本主義否定封建主義，共產主義否定資本主義的階級鬥爭的社會運動結果。
二、陰陽運動論
老子的運動論不同，老子的運動論不是由“有”和“無”構成的。老子的運動論是由“陰”和“陽”構成的。同樣的運動，如走路，站立為靜為陰，倒下為動為陽，陰陽交替周而複始就是運動。《道德經》說：萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。“陰陽”與“有無”的區別在於，“陰”和“陽”是相輔相成的，缺一而不成世界；而“有”和“無”是對立的。“有”和“無”是非此即彼，“陰”和“陽”是亦此亦彼。“有無”運動論是否定之否定，是鬥爭結果。“陰陽”運動的物極必反，月滿則虧，不是對立鬥爭，而是相互依賴，相生相伴，相得益彰，水火交融。儒家把“陰陽”運動論發展的更加係統和完備，儒家十三經之首《易經》就是陰陽哲學經典著作。
量子力學的開創，就得益於陰陽哲學。量子力學的解釋，主要來自於波爾領導的哥本哈根學派。波爾生前崇拜中國的陰陽哲學，哥本哈根大學的波爾塑像刻有陰陽魚的符號。量子力學有物質的波粒二像性。波爾的氫原子波函數解，是量子力學唯一的精確解。物質的粒子性，就是“有無”本體論，高能物理研究粒子的產生和湮滅，就是基因物質的粒子性，就是基於“有無”。物質的運動是波動性，就是“陰陽”運動論，波峰為陽，波穀為陰，陽極生陰，陰極生陽，周而複始，是陰陽運動基本規律。物質傳播運動的時候，必然有陰有陽，陰陽是亦此亦彼，你中有我，我中有你；物質產生和湮滅是，是非此即彼，要麽“有”，要麽“無”。物質波粒二像性當年令許多物理學家難以接受，卻從中國的陰陽哲學得到合理的解釋。
（圖：哥本哈根大學的波爾塑像，塑像座上刻有太極陰陽魚符號，紀念一個人的一生，以他最崇尚的中國道家哲學為他人生特征。）
三、和而不同
中美兩國交往就有很多各自哲學的背景。美國習慣非黑即白，你不是資本主義，就是共產主義，不是民主，就是獨裁，喜歡零和博弈；中國這喜歡老子哲學，和而不同，發明很多令西方難以想象的中庸融合概念，如社會主義特色的市場經濟。市場經濟當然是資本運作，市場交換有賴於產權所有，市場經濟明明白白的資本主義，可是偏偏帶上了中國社會主義的烙印，西方因此大叫中國不遵守規則。中美建交的三個聯合公報，就應用了和而不同、求同存異的陰陽哲學原則。中美建交聯合公報既有雙方共同聲明，也有中美各種的單獨聲明。中美交往，美國容易走“有無”的非黑即白，零和博弈極端，而中國則每每應對以“陰陽”的太極推手。中國因此提出“不衝突不對抗，相互尊重互利共贏”的新型大國關係。
陰陽哲學的關鍵一點，是不同不是對立，對立不是對抗也不是鬥爭更不是非此即彼。不同不僅僅不是對立，而且還是相互補充。《道德經》說：故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。在道家辯證法看來，和而不同是宇宙規律。有了宇宙的多樣性才有了和的美妙。所以，弘揚中華文化和的觀念可以推進加拿大多元文化健康發展。
我們華人在加拿大多元文化中生活，要獲得平等的政治和社會地位，必須應用和而不同陰陽哲學理念。一味地追求去中國化和歐化，就違反多元文化理念，造成對華裔的歧視的合理化。而要在多元文化社會中和而不同，首先要華裔自身內部和而不同。儒家經典《大學》講“修身、齊家、治國、平天下”四個階段依次漸進，修身是基礎，華裔內部的和而不同是立足社會和而不同的基礎。
華裔參政議政，有些華裔支持保守黨，有些華裔支持自由黨，這是政見不同，政見不同的華裔應該是和而不同，平等對待不同政見者，不能人身攻擊，更不能非此即彼的對抗和鬥爭。古有管鮑之交，各為其主，管仲箭射齊小白，齊小白登基後，鮑叔牙推薦管仲做宰相。齊桓公接受了鮑叔牙建議，以大度成大器，成就了齊國的盟主地位。管鮑各支持一個“黨”（公子），不損害他們之間真誠的友誼。我們華裔也一樣，在為華裔爭取平等政治和社會地位的過程中，不應該被兩岸三地意識形態分裂，不應該被宗教信仰不同而分裂，而應該是和而不同，以各自能夠動員的資源，和而不同地提升華裔政治地位。
保守黨和自由黨的理念，也是一陰一陽。保守主義主靜為陰，自由主義主動為陽。當保守主義極端為白人至上的時候，當華裔就難以得到平等對待時，我們就會傾向於改變，傾向於自由黨，所謂窮則思變。當自由黨動得過分了，把平等對待同性戀變成張揚同性戀，把性自由性解放降低的學齡青少年，把平等對象信仰自由變成容忍一種宗教歧視其它信仰，這時我們就傾向於保守黨。這個華人政治思潮運動也是陰陽交替，沒有非黑即白的對立。我們華人更加中庸，兩黨任何一個走到極端，都會讓我們傾向於支持另一個黨。自由黨變動過頭了就是過猶不及。我們社會思潮的運動是陰陽交替，哪個黨極端過頭了，我們就支持與其對立的黨。
一陰一陽謂之道。陰陽是和而不同。華裔中有不同意識形態，不同政見，不同信仰，是加拿大多元文化的一個縮影。這些不同不是華裔不團結的理由，而應該是華裔得以生機勃勃的基礎。如果多元文化社會是加拿大的優勢，那麽，華裔社團的多元化也應該是華裔的優勢。本著和而不同的華夏文化理念，我們華裔內部的多元性不應該成為我們不團結的借口，而應該成為成就我們的政治力量的崛起的優勢，而這個優勢的形成，就需要和而不同。兩岸三地不同意識形態的華裔，不同宗教信仰的華裔，不同政見的華裔，也應該建立不衝突不對抗，相互尊重互利共贏的聯係，為華裔的平等政治地位而共同努力。
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