（原創：靈隱士）
尼采羊癲瘋，凡人驢不清（3）
《快樂的科學》/《紮拉圖斯特拉如是說》
1882年的《快樂的科學》，以及1885年的《紮拉圖斯特拉如是說》，兩招組合成一套拳法，形成了尼采中期精神理念的核心，當時他大概四十歲左右。
《快樂的科學》是尼采中期作品中最龐大最完整的一本書，一如既往，他使用了已成為自己風格的格言體來創作。隻看書名根據字麵意思去理解一定會被誤導——因為這本書跟科學沒有半毛錢關係。此書的另外一個名字是《歡愉的智慧》，才能真正傳達出尼采理念的本意。《快樂的科學》這個名字淵源於法國普羅旺斯的方言，實際上是關於詩歌的藝術。——慢著慢著，看上去濃眉大眼的，搞了半天原來你不是科學，是詩歌！！！你看看這翻譯的，怎麽讓人懂？怎麽讓人信？別以為我書讀的少，欺負我——科學跟詩歌，這倆能一回事嗎？完全不搭嘎啊。這尼采，你是想玩兒死我嗎？還是想讓俺精神分裂？純的！丫整個一標題黨，題文嚴重不符！
雖然尼采用書名跟大夥兒開了個小小的玩笑，但是書的主題與內容一點都不含糊。通過頌揚生命裏的快樂，尼采借物詠誌，繼續強化自己的認知與觀點——哲學不能總是板著個臉冷冰冰，嚴肅刻板的，沒人說不可以輕輕鬆鬆，趣聞橫生，讓它融入生活。這樣看來尼采在心裏其實是個法國人，喜歡浪漫、輕鬆、有趣的東西，跟德意誌體係的土特產們截然不同！嘿嘿，真有你的。在這本書裏尼采一共三次提到上帝死了，梅花三弄。在海德格爾的《尼采的話“上帝死了”》一文中，這句話被解釋為人類理性的崛起，表明了千年宗教信仰——一種超越感性的玄幻，囊括了人類的迷信與無知，這種精神思想的破滅與死亡。這絕對是誤讀，因為他隻盯著這四個字，望文生義，根本沒有結合整本書再下自己的結論。為什麽敢這麽講？因為書裏尼采同時提出了靈魂輪回的概念，這要怎麽解釋？而且時跨三年半，尼采在1886年推出了另一作品《善惡的彼岸：未來哲學的序曲》——這。。。是不是又有宗教佛學的味兒了？更何況在那兩三年期間，尼采也出版了大作《紮拉圖斯特拉如是說》，提出了超越自我，俗稱超我的概念——是超我啊~~~熟不熟悉？所以說海德格爾真的沒有明白尼采的意思。上帝死了的真正涵義應該是這樣的——現在世風日下，人心不古，在心裏早就沒了上帝，啥都不信，沒了道德價值觀，一點兒不想約束自己，基於這種現狀，我們應該怎麽辦呢？怎麽去做呢？我覺得我們應該主動地站起來，跟隨自己的內心，自己去定義自己，自己去創造自己，創造自己的明天，因為昨日不可追，不要再去信奉上帝了，那沒用。簡單地講，就是一個人別老想著靠上帝，靠別人，人要靠的那個隻能是自己！——這倒有點類似“蒼天已死，黃天當立”，或者“翻身農奴把歌唱”的想法了。
尼采的這種理念可以在同期的《紮拉圖斯特拉如是說》裏得到二次交叉驗證。《紮拉圖斯特拉如是說》是格言與小說的結合，共有四部。不過第四部有點特殊，因為涉嫌褻瀆神靈，怕出版後被禁，所以剔除了，一直後推了七年，經過了七年之癢，最終與前三部合二為一得以出版。在這本書裏，尼采有意無意就會去揶揄、諷刺新約聖經那麽一下，心裏有芥蒂啊。《紮拉圖斯特拉如是說》最大的創意是提出了超人的概念——人起源於動物猿猴，最終將會走向超人。超人超越了人的自我，如同大海一樣，能夠包容一切——包括世人對自己的蔑視。超人不再有缺點缺陷，超人無需用道德來拘束自己，超人在精神上完全的自由。除了超人無需道德這一塊，其它的大致跟佛學的理念同一宗派。反而偏偏就是無需道德這一塊，在八十年之後，被那勇敢的女孩艾茵蘭德緊抓在手，進行放大擴大，指導自己向哲學進軍。在尼采的理念裏，人不過是中間階段，是從動物向超人轉化，暫時的，一個過渡狀態，人終歸會進化到一種完全理想的形態。在這部作品中，尼采又一次提到了上帝死了，結合這兩者來看的話，尼采的目的是提出人類未來的發展與可能的趨勢，以及人類自我奮鬥的終極目標。
他的超人概念啟發了科幻電影的誕生——1968年，庫布裏克導演了電影《2001太空漫遊》，通過直觀的影像方式，給大家作出了一個超人的演示——那是一個封閉在水晶球之中，狀若胎兒的東西，腦力發達，具有預知未來的超能力。這部科幻巨作同時多次提到了太陽，隱含地表達出是太陽啟發了人類的智慧，這暗合到尼采的另外一句標誌性名言——我是太陽。理查·施特勞斯也根據這本書的理念，於十年之後，在1896年推出了同名的，震人心魄的交響詩樂，除了自行添加了第一段作為開篇，其餘的八段——《其中關於後世界人》、《關於強烈的渴念》、《關於歡樂與激情》、《挽歌》、《關於科學》、《久病初愈之人》、《舞曲》以及《夜曲》，均來自尼采著作的原樣標題。在這本書的第一卷尼采就大叫了一聲：“我是太陽。”在後麵人生第四次重複提到，並強調那句“上帝死了”！
這一切不僅讓世間凡人懵頭懵圈：你這一本書，先說自己是太陽，然後又說上帝死了，你以為你是誰啊？狂成這樣，你媽也不叫你回家吃飯。說你不是神經病那才奇怪唻，我呸！
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