托爾金的一生，深受幾件事的影響。
1904年，托爾金12歲那年，母親去世了。他的母親是個勇敢的人，在死前的四年，1900年，她不顧浸禮會家人的反對，毅然皈依了羅馬天主教，導致家人一刀兩斷，中斷對她的經濟支援。九年之後，托爾金寫道：“我親愛的母親是一個真正的殉道者，不是每個人都能收到上帝給予的偉大禮物，上帝也給了我們一位母親，雖然勞累與困難，但是以死來確保，去維持自己的信仰。這件事影響了托爾金對宗教的看法：宗教有強烈的排它性，並不友好，並不能真的表達愛，雖然信的人把愛掛在嘴邊。
1915年托爾金參加了第一次世界大戰。他曾經抱怨過：“上級長官中很難看到紳士，說實在的，他們甚至缺少人性。”雖然如此，托爾金依然感激這場人生之課，他認為經曆讓他學了很多：在戰場之上大家基本一視同仁，無論宗教窮富，相互幫助體諒。在1917年，戰爭期間，受傷的托爾金開始寫作《貢多林的陷落》(Fall of Gondolin)，這可以認為是《霍比特人》，《魔戒》的起源。戰後的1925年，他正式開始創作霍比特人前兩卷。從這方麵看，一戰對托爾金影響巨大，激發了他的理念與藝術創作。不否認他會拿自己擅長的故事講給孩子聽，但目的不應該隻是為了講給孩子聽，讓孩子睡覺。因為其中包含傾向性，隱喻是成人能理解的，同時很多細節也刻畫得殘忍、真實。
1936年，托爾金在講座“《貝奧武甫》：怪獸和評論”表述了自己跟主流相反的觀點。當時學者們一致輕視《貝奧武甫》，認為其中講述與怪獸的戰鬥太幼稚，不能表現現實的，血淋淋的戰爭。而托爾金認為《貝奧武甫》的價值在於表達人類整體的命運，不應該僅僅立足一個部落，狹義地隻屬於一個集體，或者說一個國家。那年托爾金44歲，思想完全成熟，他的理念觀點展現了他更關心一種兼容地，能適用於更多人的價值定義，而不局限於一個群體，或者一個國家。2003年，在牛津大學博德利圖書館，發現了托爾金手寫的《貝奧武甫》翻譯和評論，達到2000頁。說明他下了很多功夫才形成了自己的觀點：不願糾結於狹義的正義邪惡對抗，更願意著眼於廣義的東西，比如勇敢，信任，信念等。
1939年，第二次世界大戰，托爾金被編入了家園防衛隊，他時常看到轟炸的戰火，心裏恐懼難過。也經常去關注自然的景況，比如太陽和月亮的升起沉落，那壯麗的景象，讓他的心胸也變得開闊。於是他把這些對人類戰爭，大自然的感觸融合進了《魔戒》的創作。兩次戰爭的參與讓托爾金反對戰爭，反對片麵，人為的自我衝突，更傾向於人與人之間，人與自然之間的和諧。
1961年，托爾金被提名了諾貝爾文學獎，最終落選。可是錢場得意——作品的銷售為他帶來了巨大利潤。他並沒有因此而高興，因為他覺得生活很受影響。1972年他在信中提到，他很不滿自己變成了受人崇拜的偶像。“雖然那美妙熏香的味道美妙極了，但是會讓我沉醉，喪失醒來的能力。”這時他八十歲，一年之後去世了。
雖然很多人把《魔戒》歸類為奇幻作品，但是它的味道很特別，如果跟同期的《納尼亞傳奇》——來自他的朋友路易斯的作品相比，甚至跟更後期的《哈利波特》相比，你會發現其中的魂不一樣。很多人也認為他的作品涉嫌抄襲古德語的《尼伯龍根之歌（尼伯龍根指環）》的創意。這個理解表麵化了，因為托爾金的真正目的不是用天馬行空的妙思構建一個奇幻世界，而是融合了自己的人生體會：對戰爭，對西方宗教的思考，對教徒缺失人性的思考，對自己母親獨立、勇敢的追隨，最終反映的是內心對真正的愛，更廣義的愛的向往。小說中的隱喻也多：比如設定霍比特人看似弱小，可是對魔戒抵抗力卻強；咕嚕雖然邪惡，但是最後不是他出手，至尊魔戒也不會毀滅。他的理念簡單講是不要走極端，用現代的詞匯，就是辯證看問題。這些理念來源於他獨特的人生體會。當然，作為一個大學教授，語言專家，會讓他的作品味道更豐富一些，更優雅一些，比如像《魔戒》中的精靈語言，以及很多的詩。《魔戒》所折射的是托爾金的人生經曆與理念，是真真實實的經曆，才感悟得來的。
談到佛學，在公元前400年就完全係統成形，這比蘇格拉底還稍早一些，跟老子道學基本同期。隨後向東影響了中國、東南亞、日本，向西也滲入阿拉伯（比如俗稱的阿拉伯數字來源於古印度，亞曆山大也是敗於印度而死。）按道理印度和東西方的交流很多，千年下來，西方人應該對佛學不陌生，正常推敲，在理念的層麵西方人會拿它跟自己的宗教相互比對，相互借鑒，雖然沒有落地生根，成為西方的主流。可能一個原因是西方更看重個人自由，而佛學講究小我。目前記載來看，托爾金確實跟佛學沒有直接聯係，不過可不可以這樣假設地分析一下：在托爾金涉獵書籍之時，會不會閱讀到一些東方的思想，以補充他心中的，跟正統的西方宗教所不一致的地方，而形成自己的理念？
如果揭開西方神話故事的外衣，托爾金的作品（《霍比特人》、《魔戒》、《精靈寶鑽》隻是手稿）中的創作理念，比如咕嚕角色的兩麵屬性，比如對別人的控製欲，比如對古老自然的尊敬，對霍比屯田園式家園的向往，對術士技能以及機器大工業對自然的侵蝕，在東方的精神理念裏，尤其在佛學（禪說）的領域屬於主流意識，屢見不鮮。而這些命題在西方同期的古典經典裏一般甚少搭理。當然後來也有，三四百年後，古羅馬神話的雙麵神，生死門。簡單講，托爾金的想法更像西方人中的東方人。
當然這是小弟的觀點。同樣的事物，每個人的側重看點不同，感受當然也不盡相同。先拋轉，以引玉。
