"詩人們! 你們正往何處去?" -歌德《羅馬哀歌7》
朋友應該記得我在原創裏說過，馬克思的原稿，至少1844年批判開始就已經明確共產主義是社會主義前麵一個階段，暴力革命階段，跟大家從小在國內九年義務製政治教育以訛傳訛的順序恰好相反。即共產主義在馬克思恩格斯自己看來，是社會主義前的，不能說過去時，至少是現在完成時。
PS，還必須糾正一點，我非常明確地知道，美國共產黨現在美國是合法的，這個梗也被華語BBS以訛傳訛很久了，我為什麽知道，因為我朋友的朋友就是一個美國共產黨員九零後小夥，WASP種族的。
今年夏天在我老家那個院子---魔都出現雙彩虹！
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我們知道，從尼采開始，把藝術按照不同曆史時期的藝術精神內涵分為太陽神係與酒神係，而這一組20首羅馬哀歌，從第一首到第七首，歌德一直想彰顯甚至揚棄一種愛神的精神內涵（譯者注：我認為，這種愛神的精神內涵，不是完備的柏拉圖主義的進階版？僅僅是費爾巴哈式的粗陋共產主義萌芽！也許馬恩尤其馬克思認為歌德還沒有超越在哲學形而上學，即柏拉圖主義，本質之為思辨型神學的階段）。
我總覺得馬克思提出粗鄙的共產主義與完備的共產主義之間的內涵差別就在於愛的精神，源泉在歌德，以區別於，批判於，古希臘以來的一係列以“主體性”為主的幾乎全部唯心主義哲學家裏麵工具理性者還有費爾巴哈等“跪著造反”的唯物主義者等現代形而上桎梏中人，當然我個人認為無論歌德還是馬克思還是保羅策蘭等，對於唯心主義哲學裏麵的理想主義者至少還是可以欣賞的。
所以我認為有必要把《羅馬哀歌》第七首拿出來說一說。因為話題緣起於我與師弟對於保羅策蘭 Groβer Gefangner im Abend 詩吟詠的是夜色中的偉大捕手還是偉大囚徒的當年爭論，所以，我把本篇單獨從咱的大工程的史詩歌德《羅馬哀歌》中拿出來講（這個工程是我為今年中德建交50周年紀念所做的一點綿薄貢獻，盡管目前歐洲年景糟糕，綠黨籍的德國女外交部長與歐盟的馮德萊恩這倆德國大媽哼哈之下，外加俄烏戰爭等，中德關係麵臨默大媽以來最大的考驗與挑戰）。
馬克思也有讚賞伊壁鳩魯的時代，在他的博士論文裏麵，站在自我意識覺醒的立場上，一邊批判德謨克利特的唯物質的還原論，一邊讚賞伊壁鳩魯，他青年時代從樂觀的德國唯心主義裏麵汲取的營養，尤其曆史思辨的營養，比從費爾巴哈那裏汲取的多。費爾巴哈給予的現實性的啟迪比較多。
O wie fühl’ ich in Rom mich so froh! Gedenk’ ich der Zeiten,
哦，我在羅馬是多麽幸福啊！我還記得起那些光陰嗎，
Da mich ein graulicher Tag hinten im Norden umfing,
因為灰暗的一日在北方的盡頭籠罩著我
Trübe der Himmel und schwer auf meine Scheitel sich senkte,
烏雲密布於天，重重地沉降在我的冠冕上，
譯者注：烏雲壓頂--“欲戴皇冠，必受其重。”:“Heavy is the head who wears the crown”Uneasy lies the head that wears a crown.為王者無安寧。出自《莎劇亨利四世》
Farb’ und gestaltlos die Welt um den Ermatteten lag,
失色的和脫形的世界躺平在疲憊的身邊
筆者注： Farb’ = Farblos；這句，經曆了2022虎年之春的滬上童鞋應該很有感覺吧
Und ich über mein Ich, des unbefriedigten Geistes
而我超越了自我，以不滿足的精神
Düstre Wege zu spähn, still in Betrachtung versank.
去窺探晦暗的道路，默默沉浸在求索思考中
筆者注：（求索思考，把思索Betrachtung拆開為思考+求索）
Nun umleuchtet der Glanz des helleren Äthers die Stirne;
現在更加明亮的以太的光輝照亮了額頭，
Phöbus rufet, der Gott, Formen und Farben hervor.
福布斯召喚著，上帝，形形與色色呼之欲出，
筆者注：形形與色色呼之欲出，我感覺比“形狀與色彩呼之欲出”直觀生動，還有反諷意境
Sternhell glänzet die Nacht, sie klingt von weichen Gesängen,
夜晚映耀著星光燦爛，空中傳來她甜美的歌聲
星光璀璨照耀了夜色，空中響著她甜美的歌聲
Und mir leuchtet der Mond heller als nordischer Tag.
而我閃耀的月兒比北國的白晝更加明亮
Welche Seligkeit ward mir Sterblichem! Träum ich? Empfänget
成為一個凡人，於我是多麽大的賜福！難道我在夢中？被納入
Dein ambrosisches Haus, Jupiter Vater, den Gast?
你那仙果盈列的華屋，父神朱庇特啊，也來作客？
Ach! hier lieg’ ich und strecke nach deinen Knieen die Hände
哦，在這兒我躺下再把我的手伸向你的膝蓋後方
Flehend aus. O! vernimm Jupiter Xenius mich!
發出懇求。哦！朱庇特神族無視我吧！
Wie ich hereingekommen, ich kann’s nicht sagen, es faßte
我是如何進來的，我無法說，如鯁在喉（一時語塞），
Hebe den Wandrer und zog mich in die Hallen heran.
舉起魔杖，再把我拉進了這一溜兒的大廳
Hast du ihr einen Heroen herauf zu führen geboten?
你是否賜予她一個英雄引領她向上？
Irrte die Schöne? Vergib! Laß mir des Irrtums Gewinn!
是那美人之錯嗎？就原諒吧！把錯誤的利好留給我！
Deine Tochter Fortuna, sie auch! die herrlichsten Gaben
你的女兒乃命運女神，她也這樣！那最光榮的天賦
Teilt als ein Mädchen sie aus, wie es die Laune gebeut.
她就以少女的模樣分發，當她沐浴在美好心境之中
Bist du der wirtliche Gott? O dann so verstoße den Gastfreund
你是造物主之神嗎？噢那時候就得罪了高朋鴻賓
譯者注：如果你了解馬恩對斯賓諾莎（這位是愛因斯坦的偶像，斯賓諾莎學說特別強調一個萬能視角的，俯瞰底層邏輯底層因果的造物主之神）的批判，就也許能夠領悟且讚歎歌德這些詩句的時空穿越！感慨歌德與馬克思竟然能夠同氣連枝！
Nicht von deinem Olymp wieder zur Erde hinab!
並非自你從你的奧林匹斯下凡回到地球才伊始！
»Dichter! Wohin versteigest du dich?« – Vergib mir, der hohe
"詩人們! 你們正往何處去?"
譯者注：Wohin versteigest du dich?你們正往何處去?---這是基督教有關救贖的最常用箴言，到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。(彼得前書 5:4 和合本)在那裏，蟲是不死的，火是不滅的。(馬可福音 9:48 和合本)
保羅策蘭在 Groβer Gefangner im Abend 詩中點明主題---Wo er geht你往何處去 ，而歌德卻更加明確"詩人們! 你們正往何處去?Dichter! Wohin versteigest du dich?" 這兒，如果你和筆者一樣略略熟悉德哲與德國文學詩學，會頓悟這句可以梳理出從歌德到荷爾德林《在柔媚的湛藍之中》到馬克思到雅斯貝爾斯與海德格爾伽達默爾都有一個詩教思想傳承脈絡。
馬克思與雅斯貝爾斯、海德格爾、伽達默爾都認為最理想的人類社會是---天人人合一自由王國，全人類每個個體的自由意誌都能天人合一地到達自由王國，形成人類最大的自由王國共同體。
人類在馬克思之前的西方哲學家絕大多數都是以人為主體性的，馬克思說完備的社會裏完備的自然主義就是完備的人道主義，完備的人道主義就是完備的自然主義，即人（第二第三自然）和大自然都通過自身及自身完備的自由意誌而存在（親在）而在場而顯現，即具備天人合一之格，伽達默爾說到今天隻有詩人秉承了馬克思所言的求索天人合一的本我的密索斯傳統。
這才是海德格爾盛讚闡發的“人，詩意地棲居在大地上”---荷爾德林《在柔媚的湛藍中》。可惜，迄今人（第二第三自然）和大自然自身都完備的親在與自身都完備的自由意誌，隻親在於詩和遠方，隻在那個叫作天人合一的自由王國人類共同體的遠方（即馬哲GC主義的社會）詩意地棲居。馬恩認為費爾巴哈之前沒有真正的唯物主義哲學家，隻有唯心主義包括唯心的理性主義與唯心的理想主義哲學家。
無獨有偶。我認為，北宋張載批評佛老以自性本空，緣起性空的世界虛無主義根本一點在於--佛老認為萬物沒有自由意誌或工具理性，但張載卻認為剛好相反，世界是在萬物譬如原子分子電子的工具理性或自由意誌裏形成的--我認為，例如泡利不相容原理就是這種自由意誌或工具理性的體現，還有三體甚至多體行星或生物大分子，它們相互之間的軌道通過互相牽製的自由意誌或者最佳能耗原則的工具理性從而能夠和諧，互不相擾，才會有生機盎然的宇宙與有機生命體。
莊周夢蝶之覺夢無別論，說到底就是說無論覺還是夢，無論現實還是心靈投射，或者Matrix，最相似的是自由意誌的無力感。或者說自由意誌注定不是全知全能的，所以知無知，知不能知才是真知。以我心代表物質有形世界（即Fo經的所謂色相與法相）對於宇宙無窮間的大道（包括因果律在內底層邏輯體係）的敬畏。
Kapitolinische Berg ist dir ein zweiter Olymp..
卡彼托山是你的第二個奧林匹斯山
筆者注： Kapitolinische Berg 羅馬七丘之一，得名於丘比特
Dulde mich, Jupiter, hier, und Hermes führe mich später,
容忍我吧，朱庇特，這兒，此後又將有赫爾墨斯引領我，
筆者注：Hermes是西方財神爺，從愛神吟詠到財神，你們不覺得歌德的風塵巨眼當年就窺破了近現代世界曆史的某種走向嗎
Cestius’ Mal vorbei, leise zum Orcus hinab.
塞斯蒂烏斯的時代結束了，悄無聲息地下到冥界
筆者注： Orcus奧庫斯神，死神，冥界之主，西方閻王爺，化身是逆戟鯨，掌不死生物的惡魔君主，也叫鬩神。
Cestius，之一，尼祿時代迫害基督徒的埃及總督。之二，古羅馬的金字塔，留下記載的有兩座，一座被拆了（據說比較大），另一座叫賽斯蒂烏斯金字塔（Piramide di Caio Cestio），是羅馬官員Gaius Cestius的陵墓。
Cestius可能參加過對麥羅埃王國的戰爭，這座金字塔的外形也頗具麥羅埃風。金字塔以火山灰混凝土和磚塊建造，外部覆蓋白色大理石板，高37米，據說一年不到就修好了。
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