當前建築創作中的某些問題--芻論"輻合"現象與"禁忌"
當代中國建築師是幸運的，因為曆史賦予他們的機遇是前輩建築師從未有過的。20年巨變，社會觀念發生了10大變化；出現了15個獨立階層；人民幣已成為世界第三大貨幣，中國的發展，世人矚目。然而，12億人口僅擁有的約12萬名建築師，走過了曲折的20年曆程。改革開放，市場經濟，鍾靈毓秀，建築師們揮灑自如地拿出了自己的答案，但良莠不齊。一個很不錯的保險單，在開發商的旨意下往往被改得麵目全非，動輒得咎，四麵楚歌；效仿國外的某些新建築，則又是"數典忘祖"。麵對商潮滾滾的市場，建築師隻好揉東南西北"大菜"之技為一體，什麽"菜"都去"燒"，出現一些東鱗西爪的作品在所難免。
科學技術對建築文化有著不可低估的影響。新技術，縮小了各國人民之間距離，促進了世界文明向一體化演進。有人指出，當今如同住在"地球村"--這是一個值得考慮的問題。當人文、自然生態係統大傾斜時，正在"寫仿"的建築師，自然是招架不及，因為"仿"已經換代了，不合時宜了。理論與建築創作實踐，本是"投桃報李"，但我們往往將其視為繁文縟節，不願作深入學習。種種原因造成自身設計水平與現實需要之間存在差距。
在既定的人文、自然環境條件下，出色地滿足社會需要的作品都是精品，如流水別墅是時代產物，屬於一個具體的社會，更屬於人類，是極品。但精品不僅僅是指那些高、大，耗費巨資的建築，更包括那些大量性的建築。小建築，隻要有創造性發揮，就應冠以"精"。對不符合建設部所提三個效益的大工程，應組織專人加以剖析，以供借鑒。
當代中國建築師更需要支持和理解。培養精品，宜從"創造感情學"著手， 它來自於一個具體的社會。當前重要的是增強建築師的責任意識和權利意識。
當代中國，有建築精品嗎？它們在"燈火闌珊處"。中國小康住宅示範實例中，有最大度的都市--北京；最精致的都市--蘇州；最說不清的都市--廣州……這些作品都是符合國情的。
二
文化涉及人類學、社會學、民族學、心理學、地理學，多為人類學者所研究。在一些國家，人類學中有相當一部分，已變成文化人類學。文化為人類所創造，又為人類所承受。英國人類學家愛德華·B·泰勒，雖側重於從精神文明論述文化， 但還是認為，文化史是自然史的組成部分。對文化之注釋，已在140種以上， 但比較多的看法認為文化是精神文明與物質文明之綜合。綜合，可理解為一體、二元互補，或指人類的能力，但它是體現在具體事務中的。在人類首先樹立起的善惡標準麵前，這裏隻能是褒義。人與自然都具有生命，都存在不平衡狀態，這也是發展的動力。所以，建築文化是一個係統--建築文化生態係統。它和通常所言自然生態平衡一樣，隻是瞬間的平衡。平衡是相對的，不平衡是絕對的。
人類文化的本質是相同的，由於諸多因素，其表達形式卻又各異。如人皆有七情六欲；近代心理學則提出了人的五種基本需要--生理、安全、交往、尊重、自我實現。這些文化現象是人類共同的。
首批派往西方的留學生、清末聞名思想家嚴複先生，是最早研究中西文化比較的學者，1902年發表的《與〈外交報〉主人書》中提到："英人無事不與中國相反，論國政則民及君，論文學則右而之左，論書卷則始底而終麵，論飲食則先飯後酒，蓋其用居於地軸下，所載者地下之天，故凡俗製度顛而倒之也"；"未聞以牛為體，以馬為用者也……故中學有中學之體用，西學有西學之體用，分之則並立，合之則兩亡"。他山之石可以攻玉，所謂"中體西用"，應理解為全方位學習西方有價值的事物。
由於文化的碰撞，民族會失去個性嗎？否。
三
這是一個很複雜的問題，涉及政治、社會、民族、地理、時空等等。問題的另一方麵，創新不當，又會帶來不幸。
20世紀初，弗裏德裏希·拉策爾過分地強調了文化的傳播、轉移、借用，盡管遭學界全力反對，但這一規律還是保存下來。"播化"是冷漠，還是熱情，不一而足；"涵化"是抵製；"融合"是化學現象；"創新"是高層次和高品位，是吸收和消化。
播化-涵化（移植、嫁接）·融合·創新， 稱為BX現象。涵化以後的各過程可能出現精品，但其品位是不一樣的，這樣才會有後浪。
有所不知，然後知；有所畏，然後不畏。建築師必須麵對這一現象，作出創作感情上的培養和選擇。日本平安京城總體規劃上最初對照唐長安城，是移植，而在其後的建築創作則表現為與唐建築的融合和創新。有趣的是，20世紀80年代，它又跨洋返回故裏西安，成為西安的某些"仿唐"建築。這是發生在東方文化圈內的現象。 圖1是嫁接現象實例。總體上講，圖2是一種移植。 圖3是中國古建與外來文化融合的實例。出自美國人史密斯之手的上海金茂大廈，說明重形而上的中國文化，亦為美國人所欲為（圖4）。 所以BX現象具有逆向性，而且是多向逆向性，布滿了理性，布滿了浪漫。
流水別墅是在1936年完成的，當年賴特已是69歲高齡。國內亦然，吳良鏞先生亦是高齡獲國際獎；完成和平賓館設計時，楊廷寶先生也上了50歲。在北京、廣州，完成80年代成功之作的建築師，大約都在50歲以上，這是不容忽視的現象。 名列220人之冠的悉尼歌劇院獲獎者、丹麥人伍重，雖是青年建築師，但究竟前者居多，後者為少。90年代，國內各大院青年建築師已占90％以上，這是因為斷代所致。老、中、青有機梯隊不可忽視，建築治理、教育均需要反思。隻側重完成平方米，最終將失去優勢，移植成風亦然。對80年代以來湧現出的成功之作，多用基因-分離、 自由組合、連鎖、互換之現象去剖析，可能會獲得更多收益。
四
輻合是文化比較現象，也是力學現象和哲學詞語，其實質是殊途同歸，指在不同時空中各民族都想到一起的事物，即車輪子現象（圖5，6）。車象形在《金文編》中共收22個；另外，克雷特象形字中亦有之。公元前4世紀希臘化時期及大約公元前7世紀以後周代，都產生了具有圍合意念的住宅平麵，其中都融入了單位、私密、防衛、氣候等因素的考慮，中國更有儒學之注入。假如把天壇的椽子作一水平投影，也是一種輻合現象。七情六欲、人的五種基本需要、"驅力"-"動機"，亦然。"輻合"確實是文化學詞匯。
建築創作中廣泛存在這種現象。美國考恩·派德森建築師在DG銀行綜合樓創作中，成功地勾畫出一個酷似車輪的形象，放在建築師頂部，恰到好處，真是生花妙筆之作（圖7）。 此物屬象形思維？分析思維？點、線、麵、體？光、影？向市中心萊茵河致敬？造型漂亮動人，與古建環境也是對比之中求呼應。這樣的構思，在新加坡金融區有之（建成）；在北京、武漢有之（圖8，9）；在西安見過兩個，有一個正在實施。同樣，DG銀行入口那個向上的弧段（體），在上海、台灣以及上述各城市建築中亦均有實施。
首先，這是一種輻合現象，更是社會現象。單說是"抄"，不貼切，亦有可能是市場因素，是出於迎合房地商之喜好；怕的是"指鹿為馬"--設計權告吹？不一而足。融合-創新的難度亦表現在這裏。不過可以說，播化20年了，融合與創新時代已經開始。
當代文學、繪畫、音樂……知識侵權案例較多。建築創作權沒有立法，需要立法嗎？立法，就有一個定位問題。
禁忌是玻裏西尼亞詞匯，羅馬、希臘、美洲、非洲都有相似詞語--崇尚、禁止。聞名心理學者弗洛伊德在專著中，論述了這個問題："隨著文化形態的改變，禁忌成為一種有它自己基礎的力量。"這實在又為創作者帶來犧牲，但與"意識"接軌，又會帶來自覺。
在中國繪畫藝術中，客觀地存在一套法則。但凡有獨創的人，都是有法亦無法，問題在於社會的認可。建築創作失去個性亦難有品位。兵馬俑複製品，可以比比皆是，但隻有真品價值連城。假如大型公建都雷同，會無個性。然而，千篇一律的方盒子，從總體作些文章--"萬綠自為天"，未必無個性，範例已倍出……
五
"地球村"雖是誇張之詞，麵對國情和科技，我們既要堅持工業化，又要麵臨環境的挑戰。這是建築文化生態係統之本。筆者吃驚地發現，"兵營"和"方盒子"失掉了褒義的記憶是誤導，使我們失掉了解決中國問題的法寶，在更多的情況下，使我們的城市失去了群體性。這又意味著個性的消亡，香港是個典型範例。
BX現象實際是一種規律，它涵蓋了古今中外。那麽多斷代史，實際上是一種傳承，"土牛無犢"、"木馬無駒"。建築師需要勇氣，過了模擬期，就會進入創新期--對中國固有文化之汲取，而不是複古。
"繼續中國傳統建築"，這可能是一種誤導，某種意義上講，是對中國固有文化的逆反。 太史公所言五帝時期的思想，才是中國固有文化之源。滾滾商潮中的某些房地商， 多麽像蕭何之"非壯麗無以重威"?某些城市的空置量達70％ （平均閑置率已達15.99％），其絕對值又是多少倍的未央宮，實在浪費。萬幸的是，《中華人民共和國注冊建築師條例》已出台。
優秀工程（設計），宜多強調一些它的突出點；過求完備，則不客觀。這是精品輩出之路。精品屬於一個具體時代。21世紀，中國新建築定會走向世界，也是中國建築師走進"概念"設計時代。
管窺之見，同仁指正。□
［1］ 曾建國，俞誌和，虛擬現實的技術及其應用，清華大學出版社，1996。
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