下麵是根據我給舅舅送終時的談話，整理出來的兩個話題。
舅舅說：“這一條，我聽明白了！無所得，看著不起眼兒，道理卻很深，很有用。你說下一條吧！”
我對舅舅說：“這條講圓滿，我用書上的話說，你聽明白意思。記住法無不和，不必修遣。遣是遣送，打發走的意思。”
舅舅說：“都合理合法了，就圓滿了。怎麽可能法無不合呢？”
我說：“對了，不明白這個道理，他就不會得到圓滿，到不了完美的世界；明白了，稍作練習就功德圓滿了。”
舅舅說：“我聽懂了，你繼續。”
“雲何滿？法無不合，不必修遣。諸法無性不可修遣，如是不修不遣。心淨無著，如是不起。能所如幻，如是無取無執。此其所以速得圓滿也。”
我解釋說：“佛說，無有少法與少法合。為什麽？因為事實是現量（正在呈現的量體；參見11.4.5.2節），現現別轉；道理是喻量（從比喻，比量中抽出的量，還是喻量），兩者量體不同，極難匹配，肯定不合。從所以得到的結果，肯定不是現量的事實，因為推理得到的是喻量。”
我說：“所以佛說：不要修遣！這說法就是，不合是必然的，你不要修補，你的煩惱就是因為修補過錯，永無止境。你放棄了，沒有所取，沒有執著，就是空或等，就是圓滿。”
舅舅說：“我聽明白了，但是沒抓住要領，怎麽做？”
我說：“佛經有說，萬物自有功，當言用極處；事存函蓋合，理應箭鋒柱。這是說，世間的萬事萬物千百年來存在，各自有它自己的道理和美德。當你把這道理推廣到極限，一物一理，事物存在了就是道理和事物匹配了。當你覺得事情合情合理了，你應該知道，你正在攀爬一個布滿劍鋒的柱子，必定受傷。”
舅舅說：“我聽明白了，你舉個例子說。”
我說：“比如，你到後院溜達，看見一顆水稗草，就單看這棵草，別看苗兒。你就想，幾天沒注意，你長這麽大了，又壯實，又水靈。你用不著對我二哥大喊：草長得都比苗兒高了。人家就三口人，不在忽這仨瓜倆棗的。你就想，我鏟你都鏟了50年了，你還長得這麽旺盛，今天我饒你一命，不拔你了。你單看這棵草的美麗；這就是一物一理。你這麽觀待每一個事物，就遠離了地獄，走向天堂，進入了佛的境界。”
舅舅問：“看草不看苗兒，看苗不看草。那會怎麽樣？”
我說：“當以單單欣賞水稗草的美的時候，美的等流果（即隨順習氣而來的環境）就會隨意而聚；這就是如意。如果不聯想別的，世界就是美好的。一想到苗和收成，這不合理呀！美好的世界就被破壞了。”
舅舅想了想：“確實，水稗草壯實水靈！我能感覺到。這個例子挺好！你再舉個別的例子。”
（2）
我說：“你看你家的牆頭草，東風東倒，西風西隨，一段時間不下雨，你以為它們死了，可人家年年都長得不錯，還長生不老。”
舅舅驚奇地說：“那草長生不老？”
我說：“那草沒有生老病死的煩惱。它們不知道生死，生死對它們自己來說，沒有差別，所以會說話的人說它們長生不老。你得設身處地，從它們的角度出發！”
舅舅說：“那有啥用！？我沒聽明白。”
我說：“佛不生不滅，為什麽？因為成佛前，要求把生死扔掉，就是別管生死了，忘了生死。這在佛經裏都寫著呢！”
舅舅問：“這是真的嗎？”
我回答：“是真的！佛經裏的修煉過程中就有這一步：舍掉生死的概念想法和記憶；就是除掉生死劣種。你這麽看，這麽做，就逐漸地步入了人間仙境。”
舅舅叨咕：“是這麽回事兒！？”
我回答：“就是這麽回事！人說佛祖的金剛山（和尚山），連鳥的頭上都不長毛。我一看佛經，那是真的，那鳥是禿鷲。佛經說衣服長在樹上，也是真的！他們用木棉織袈裟。佛就善於發現現實生活中的美。為什麽佛土總是那麽好？他就單從事物的自身發現美，不相互比較。他們就單設身處地地從所觀本身出發，想問題；這是極端多元主義，是佛的世界觀。現在西方世界流行多樣兒化；就是這種多元主義。”
舅舅問：“你練習過這個嗎？”
我回答：“我琢磨明白了這個道理，但是我還得掙錢吃飯買衣服，不能老是讓父母養活，還不到進入妙智世界的時候。你不一樣了，吃飯的時候，兒女給你放在這兒，供上。你就應該脫離苦海，登岸，進入妙智世界了。”
舅舅說：“這條叫圓滿。這麽看，這麽作，就是圓滿。按日常的道理想和作，那就煩惱無盡。你講下一條吧！等回頭再說說這條，你不就是來給我講這個的嗎！”
我回答：“是呀！你想聽，我就一直說。”
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