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中文版（聯合早報翻譯）：
中國和印度在這個世紀的交往將改變世界。數千年來，這兩大文明被西藏的高山間隔。除了1962年的短暫戰爭，兩國在漫長的曆史中並沒有重大的衝突。
不過，它們卻通過商人和和尚，知道相互的存在。繞過西藏的舊絲綢之路長而艱辛，要經由陸路橫越中亞和由水路經過南亞的半島和群島。
在19世紀的大博弈（Great Game）時期，英國和俄國都認為讓西藏繼續成為清朝中國的一部分，為它們之間提供緩衝地帶，符合雙方的利益。當中國人和印度人見麵時，他們知道彼此都來 自文明古國。印度總理曼莫漢星簡明的指出，中印都大到對方不能抑製，世界之大卻足以容納中印兩國。中國領導人也表示讚同。
兩國的人口總和超過世界人口的1/3，將為本世紀的全球發展提供大量人才。聚集在矽穀的中國和印度人才預示了未來。中國和印度在未來幾十年如何相處將影響每一個人。兩國如果能夠和平共處，這會是亞洲的黃金時代。
西藏從障礙變成橋梁
西藏正從一個障礙變成把中國和印度聯係起來的地區。既使在不久前，西藏也是難以進入的。毛澤東、周恩來和鄧小平都沒有到過西藏。目前，有良好的公路聯結 西藏和新疆、青海、四川和雲南。從青海的格爾木開往拉薩的鐵路於3年前通車。這條全長超過1000公裏和讓人驚歎的鐵路，有80％海拔超過4000 米，50％在凍土上。氧氣被輸入車廂裏以幫助乘客適應稀薄的空氣。這條鐵路實現了一個100年的夢想。興建鐵路的建議首次提出時，許多外國工程師都認為是 不可行的。鐵路將從拉薩延伸到西藏的第二大城市日喀則，非常接近印度和尼泊爾邊界。
從經濟上來看，改善西藏和南亞間的公路和鐵路聯係有 許多好處。拉薩和加爾各答之間的距離少過1000公裏。事實上，中國已建議連接兩地的鐵路。印度政府可以理解地對太快的行動感到不安。1962年戰爭的傷 痕在印度仍然記憶猶新。印度軍隊於1971年12月出動解放孟加拉時，一個重要的考量是冬天的雪讓中國軍隊不能通過山脈的通道進行幹預。因此，海拔 4400米的乃堆拉山口（Nathu La Pass）邊貿通道於2006年7月重新開放具有重大政治意義。開放的條件之一，是中國承認印度擁有錫金。過去1年，西藏的亞東到西孟加拉邦的西利古利， 鋪設了數以百裏計的光纖電纜，目前已經具備每秒20千兆位元的傳輸速率。
中國和印度的雙邊貿易在過去10年激增。中國已經成為印度的最大貿易夥伴，這還隻是開始而已。或者這並不應該被看成是什麽大不了的事，因為清朝中國在19世紀已經是英屬印度的最大貿易夥伴。共同的經濟利益正促進兩國在雙邊和國際政治上的進一步合作。
文化上，雙方也在更多領域有所接觸。南亞最重要河流包括恒河（Ganges）及布拉馬普特拉河（Brahmaputra），源頭都是西藏高原。岡仁波齊峰 （Mount Kailash）是許多宗教的聖地。印度教徒相信它是濕婆神（Shiva）的住所。一些印度朝聖者跋涉越過邊界來朝拜。另外一些則飛到加德滿都後再由陸路 前往。為了這個地區的西藏，一個新的機場即將開放，因為海拔的關係，機場的跑道會特別長。人流已經大大增加。
佛教聯係中國和印度
佛教長久以來一直把中國和印度連接起來。然而，中國目前的佛教徒卻遠比印度多。隨著基礎設施的改善，從東亞前往比哈爾邦（Bihar）和北方邦（Uttar Pradesh）的佛教聖地朝聖的人流將暴漲。
順應這個熱潮，印度政府正複興那爛陀大學為一所世俗和國際大學。那爛陀在第一個千年是一所偉大的學府，在鼎盛時期有1萬名學生，許多來自東亞、東南亞和 中亞，包括著名的唐代僧人玄奘。事實上，那爛陀最重要的紀錄來自中國。那爛陀在12世紀，大約是牛津大學創辦的時候，被入侵的阿富汗人洗劫。兩年前，印度 政府成立了由諾貝爾獎得主阿馬迪亞·森教授（Amartya Sen）為首的顧問團，領導重建大學的工作。這項計劃得到中國的全力支持。
當中印關係越來越密切時，西藏是個機會，也是個問題。經濟的機會很明顯，但快速的發展給西藏人的生活方式帶來了巨大的壓力。這使中國和印度的雙邊關係變得複雜。
多年來，西藏文化和西藏佛教對高海拔嚴峻環境的挑戰作出了回應，西藏人在這個過程中培養了深厚的精神信仰。然而，舊西藏的浪漫色彩不應該被渲染。它不是 香格裏拉。它的政治經濟是建立在寺院對鄉村農奴的封建統治。就像不停轉動的祈禱輪，這是一個內部和諧的生活方式，隻要西藏同外界隔絕，或許就可以無休無止 的延續下去。
毛澤東的政府在1951年同西藏地方政府談判了西藏的“和平解放”，保證北京不會強行改變西藏的封建政治經濟。但中國的革 命有它自身的動力。在1950年代中，土地改革已經在西藏外的西藏人居住地如青海、四川、甘肅和雲南展開。寺院的土地被沒收並重新分配給農民。流浪者得到 安頓，孩子也可以上學。
這些促成了1959年的西藏叛變。達賴喇嘛逃到已經有好些西藏流亡人士（居住在達蘭薩拉）的印度，班禪喇嘛卻留 在中國在體製內奮鬥，但卻不是時常能夠發揮作用。他在1962年寫信給北京表達西藏人的不滿。文化革命期間，西藏年輕人跟隨國內其他地區的中國年輕人，到 處進行破壞。之後，同中國其他地方一樣，寺院和廟宇獲得修複或重建，而且往往比原來的狀況還好，雖然一些珍貴的文物已經永遠失去了。沒有了土地和農奴，這 些地方隻能靠中國資助來維持。
唐朝文成公主於7世紀嫁給西藏國王鬆讚幹布，開始了西藏和中國帝國隨著王朝的興起和滅亡，時起時落的千絲萬縷關係。西藏和蒙古的的關係在元朝和清朝達到高峰。在明末和清初，蒙古王子為又稱“黃頂”的格魯派（達賴和班禪的派係）出麵，讓它成為在西藏居領導地位的派係。
因為宗教和政治領導自五世達賴喇嘛便結合在一起，喇嘛的任命往往需要皇帝的準許。在清朝的時候便是如此。這個做法延續到共和和共產中國。蔣介石的國民黨 政府在1940和1949年，分別批準了十四代達賴喇嘛（目前的達賴喇嘛）和十代班禪喇嘛的任命。今天，北京紫禁城的舊建築還有清朝四大主要語言，即漢、 滿、蒙和藏語的刻字。
當西班牙征服者（Spanish conquistadores）同安第斯山印加人交鋒時，一方很快便把另外一方消滅了。這四個種族的相互關係卻延續了好幾個世紀。印加人和西藏人一樣，建立了適應高海拔的價值關和製度。
教育是迎接未來的關鍵
過去50年，因為西藏的戰略重要性，中國為它提供了大量的發展資源。西藏過去15年一直取得雙位數的經濟增長。社會指標如平均壽命也有了顯著的改善。然 而，同漢人比較，西藏人卻比較落後，尤其在經濟表現上。這不應該讓人感到奇怪，因為根深蒂固的生活方式不能在幾十年裏快速的改變。就像新加坡，住在同樣環 境裏不同的族群和宗教團體，因為跟上環球化速度不同所自然產生的緊張，是不能避免的。我們必須認清和處理這些問題。“平權行動”（affirmative actions）會帶來這種政策本身的問題。
教育明顯的是迎接未來的關鍵。為想成為僧人的年輕男孩設定最低年齡，以便他們可以先有穩固 的教育基礎雖然是明智的，但還是被認為是太敏感。在擁有漂亮新校園的西藏大學，教職人員有2/3是西藏人。“平權行動”肯定會限製大學教職人員的數目和大 學的擴張。因此，西藏學生被分配到中國其他地方的中學和大學，這大概也是北京所要的。
不久前推出的經濟刺激配套的部分措施，讓農民獲得可以收看10多個華語頻道的衛星天碟。但要讓一個守舊的社會躍入21世紀無疑是困難的。在達賴喇嘛的夏宮羅布林卡，信徒們依然對他使用過的東西如床和沙發俯拜。
現年74歲的達賴喇嘛，在最近接受電視台訪問時，說他的出生是為了完成某些工作，既然工作還沒有完成，他在中國外轉世是很“可想而知”的。許多人相信在 “中國外”指的是達旺縣的阿魯納恰爾邦，也就是六世達賴喇嘛的出生地。這是由印度控製但中國卻聲稱擁有主權的西藏人居住地，所以將使中國和印度的邊界劃分 問題變得非常複雜。北京當然會堅持喇嘛的任命必須得到它的許可的老規矩。
十一世班禪喇嘛快要成年了。當他被選為十世班禪喇嘛的轉世時，北京認同了但達賴喇嘛卻沒有。六個月前，在無錫舉行的第二屆世界佛教論壇，他讓人意外的以英語發表演講。
喇嘛的轉世在今天還這麽讓人關注似乎有點奇怪。這大概反映了過去還有中印關係的重要性。然而，展望未來，西藏的佛教必須適應改變。佛教在亞洲其他地方已經這麽做並在許多國家得到複興。西藏是正在改變世界的更大亞洲引人注目發展的一部分。
作者是我國外交部長，他在今年8月前往西藏，是首位在去年3月14日暴動後訪問西藏的外長。
中文版（聯合早報翻譯）：
中國和印度在這個世紀的交往將改變世界。數千年來，這兩大文明被西藏的高山間隔。除了1962年的短暫戰爭，兩國在漫長的曆史中並沒有重大的衝突。
不過，它們卻通過商人和和尚，知道相互的存在。繞過西藏的舊絲綢之路長而艱辛，要經由陸路橫越中亞和由水路經過南亞的半島和群島。
在19世紀的大博弈（Great Game）時期，英國和俄國都認為讓西藏繼續成為清朝中國的一部分，為它們之間提供緩衝地帶，符合雙方的利益。當中國人和印度人見麵時，他們知道彼此都來 自文明古國。印度總理曼莫漢星簡明的指出，中印都大到對方不能抑製，世界之大卻足以容納中印兩國。中國領導人也表示讚同。
兩國的人口總和超過世界人口的1/3，將為本世紀的全球發展提供大量人才。聚集在矽穀的中國和印度人才預示了未來。中國和印度在未來幾十年如何相處將影響每一個人。兩國如果能夠和平共處，這會是亞洲的黃金時代。
西藏從障礙變成橋梁
西藏正從一個障礙變成把中國和印度聯係起來的地區。既使在不久前，西藏也是難以進入的。毛澤東、周恩來和鄧小平都沒有到過西藏。目前，有良好的公路聯結 西藏和新疆、青海、四川和雲南。從青海的格爾木開往拉薩的鐵路於3年前通車。這條全長超過1000公裏和讓人驚歎的鐵路，有80％海拔超過4000 米，50％在凍土上。氧氣被輸入車廂裏以幫助乘客適應稀薄的空氣。這條鐵路實現了一個100年的夢想。興建鐵路的建議首次提出時，許多外國工程師都認為是 不可行的。鐵路將從拉薩延伸到西藏的第二大城市日喀則，非常接近印度和尼泊爾邊界。
從經濟上來看，改善西藏和南亞間的公路和鐵路聯係有 許多好處。拉薩和加爾各答之間的距離少過1000公裏。事實上，中國已建議連接兩地的鐵路。印度政府可以理解地對太快的行動感到不安。1962年戰爭的傷 痕在印度仍然記憶猶新。印度軍隊於1971年12月出動解放孟加拉時，一個重要的考量是冬天的雪讓中國軍隊不能通過山脈的通道進行幹預。因此，海拔 4400米的乃堆拉山口（Nathu La Pass）邊貿通道於2006年7月重新開放具有重大政治意義。開放的條件之一，是中國承認印度擁有錫金。過去1年，西藏的亞東到西孟加拉邦的西利古利， 鋪設了數以百裏計的光纖電纜，目前已經具備每秒20千兆位元的傳輸速率。
中國和印度的雙邊貿易在過去10年激增。中國已經成為印度的最大貿易夥伴，這還隻是開始而已。或者這並不應該被看成是什麽大不了的事，因為清朝中國在19世紀已經是英屬印度的最大貿易夥伴。共同的經濟利益正促進兩國在雙邊和國際政治上的進一步合作。
文化上，雙方也在更多領域有所接觸。南亞最重要河流包括恒河（Ganges）及布拉馬普特拉河（Brahmaputra），源頭都是西藏高原。岡仁波齊峰 （Mount Kailash）是許多宗教的聖地。印度教徒相信它是濕婆神（Shiva）的住所。一些印度朝聖者跋涉越過邊界來朝拜。另外一些則飛到加德滿都後再由陸路 前往。為了這個地區的西藏，一個新的機場即將開放，因為海拔的關係，機場的跑道會特別長。人流已經大大增加。
佛教聯係中國和印度
佛教長久以來一直把中國和印度連接起來。然而，中國目前的佛教徒卻遠比印度多。隨著基礎設施的改善，從東亞前往比哈爾邦（Bihar）和北方邦（Uttar Pradesh）的佛教聖地朝聖的人流將暴漲。
順應這個熱潮，印度政府正複興那爛陀大學為一所世俗和國際大學。那爛陀在第一個千年是一所偉大的學府，在鼎盛時期有1萬名學生，許多來自東亞、東南亞和 中亞，包括著名的唐代僧人玄奘。事實上，那爛陀最重要的紀錄來自中國。那爛陀在12世紀，大約是牛津大學創辦的時候，被入侵的阿富汗人洗劫。兩年前，印度 政府成立了由諾貝爾獎得主阿馬迪亞·森教授（Amartya Sen）為首的顧問團，領導重建大學的工作。這項計劃得到中國的全力支持。
當中印關係越來越密切時，西藏是個機會，也是個問題。經濟的機會很明顯，但快速的發展給西藏人的生活方式帶來了巨大的壓力。這使中國和印度的雙邊關係變得複雜。
多年來，西藏文化和西藏佛教對高海拔嚴峻環境的挑戰作出了回應，西藏人在這個過程中培養了深厚的精神信仰。然而，舊西藏的浪漫色彩不應該被渲染。它不是 香格裏拉。它的政治經濟是建立在寺院對鄉村農奴的封建統治。就像不停轉動的祈禱輪，這是一個內部和諧的生活方式，隻要西藏同外界隔絕，或許就可以無休無止 的延續下去。
毛澤東的政府在1951年同西藏地方政府談判了西藏的“和平解放”，保證北京不會強行改變西藏的封建政治經濟。但中國的革 命有它自身的動力。在1950年代中，土地改革已經在西藏外的西藏人居住地如青海、四川、甘肅和雲南展開。寺院的土地被沒收並重新分配給農民。流浪者得到 安頓，孩子也可以上學。
這些促成了1959年的西藏叛變。達賴喇嘛逃到已經有好些西藏流亡人士（居住在達蘭薩拉）的印度，班禪喇嘛卻留 在中國在體製內奮鬥，但卻不是時常能夠發揮作用。他在1962年寫信給北京表達西藏人的不滿。文化革命期間，西藏年輕人跟隨國內其他地區的中國年輕人，到 處進行破壞。之後，同中國其他地方一樣，寺院和廟宇獲得修複或重建，而且往往比原來的狀況還好，雖然一些珍貴的文物已經永遠失去了。沒有了土地和農奴，這 些地方隻能靠中國資助來維持。
唐朝文成公主於7世紀嫁給西藏國王鬆讚幹布，開始了西藏和中國帝國隨著王朝的興起和滅亡，時起時落的千絲萬縷關係。西藏和蒙古的的關係在元朝和清朝達到高峰。在明末和清初，蒙古王子為又稱“黃頂”的格魯派（達賴和班禪的派係）出麵，讓它成為在西藏居領導地位的派係。
因為宗教和政治領導自五世達賴喇嘛便結合在一起，喇嘛的任命往往需要皇帝的準許。在清朝的時候便是如此。這個做法延續到共和和共產中國。蔣介石的國民黨 政府在1940和1949年，分別批準了十四代達賴喇嘛（目前的達賴喇嘛）和十代班禪喇嘛的任命。今天，北京紫禁城的舊建築還有清朝四大主要語言，即漢、 滿、蒙和藏語的刻字。
當西班牙征服者（Spanish conquistadores）同安第斯山印加人交鋒時，一方很快便把另外一方消滅了。這四個種族的相互關係卻延續了好幾個世紀。印加人和西藏人一樣，建立了適應高海拔的價值關和製度。
教育是迎接未來的關鍵
過去50年，因為西藏的戰略重要性，中國為它提供了大量的發展資源。西藏過去15年一直取得雙位數的經濟增長。社會指標如平均壽命也有了顯著的改善。然 而，同漢人比較，西藏人卻比較落後，尤其在經濟表現上。這不應該讓人感到奇怪，因為根深蒂固的生活方式不能在幾十年裏快速的改變。就像新加坡，住在同樣環 境裏不同的族群和宗教團體，因為跟上環球化速度不同所自然產生的緊張，是不能避免的。我們必須認清和處理這些問題。“平權行動”（affirmative actions）會帶來這種政策本身的問題。
教育明顯的是迎接未來的關鍵。為想成為僧人的年輕男孩設定最低年齡，以便他們可以先有穩固 的教育基礎雖然是明智的，但還是被認為是太敏感。在擁有漂亮新校園的西藏大學，教職人員有2/3是西藏人。“平權行動”肯定會限製大學教職人員的數目和大 學的擴張。因此，西藏學生被分配到中國其他地方的中學和大學，這大概也是北京所要的。
不久前推出的經濟刺激配套的部分措施，讓農民獲得可以收看10多個華語頻道的衛星天碟。但要讓一個守舊的社會躍入21世紀無疑是困難的。在達賴喇嘛的夏宮羅布林卡，信徒們依然對他使用過的東西如床和沙發俯拜。
現年74歲的達賴喇嘛，在最近接受電視台訪問時，說他的出生是為了完成某些工作，既然工作還沒有完成，他在中國外轉世是很“可想而知”的。許多人相信在 “中國外”指的是達旺縣的阿魯納恰爾邦，也就是六世達賴喇嘛的出生地。這是由印度控製但中國卻聲稱擁有主權的西藏人居住地，所以將使中國和印度的邊界劃分 問題變得非常複雜。北京當然會堅持喇嘛的任命必須得到它的許可的老規矩。
十一世班禪喇嘛快要成年了。當他被選為十世班禪喇嘛的轉世時，北京認同了但達賴喇嘛卻沒有。六個月前，在無錫舉行的第二屆世界佛教論壇，他讓人意外的以英語發表演講。
喇嘛的轉世在今天還這麽讓人關注似乎有點奇怪。這大概反映了過去還有中印關係的重要性。然而，展望未來，西藏的佛教必須適應改變。佛教在亞洲其他地方已經這麽做並在許多國家得到複興。西藏是正在改變世界的更大亞洲引人注目發展的一部分。
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