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即使不需要用觀察宇宙,科學驗證,以哲學進行解析等等,就用返聖經來攻擊基督教 都已經迎刃有餘了!
曲解聖經？
經過時間的洗禮，聖經除了被發現很多落空的預言和自相矛盾，也已被證實有很多錯誤，亦有很多教導已被公認為不當的(請參閱第一至三章)。
也許不少對聖經有疑惑的教徒都曾嚐試過向神職人員請教，他們所得到的答案大多是「那隻是斷章取義」、「那隻是比喻」、「聖經也說到……」、「你不了解當時的曆史背景才會誤解聖經」、「那不是神的意思，隻是你沒有神的智慧所以不明白」、或回避問題，總之聖經一定是對的，對它有信心就是了。
那隻是斷章取義？
每當聖經質疑者提出疑問，護教者很多時候都隻會說他們是斷章取義，卻甚少會指出聖經質疑者如何斷章取義，又不會提出不斷章取義的解法。到底如何才算是斷章取義？引經時隻引一部份就是斷章取義？當然不是！否則我們引經時都要把全本聖經引出來了！斷章取義即是把文章的某一部份抽出來，使原來的意思改變。例如，把「不以惡報惡、以辱罵還辱罵(彼得前書3:9)」引成「以惡報惡、以辱罵還辱罵」，這樣把原意改變了，就是斷章取義。所以，隻要引經時沒有把原意改變，就不是斷章取義。
那隻是比喻？
除了認為斷章取義，護教者麵對聖經過時或不正確的教導時，亦很常辯稱那些經文其實是比喻。比喻是甚麽呢？根據維基百科( http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AF%94%E5%96%BB)，比喻指將一件事物指成另一件事物的修辭手法；該兩件事物中具有一些共同點。它能夠令讀者透過類推，通過另一件事物，更了解要描述的事物的特點。結構有本體(要描寫的事物)、喻詞(例如︰像、若、彷佛、似……)及喻體(和本體相似的事物)。比喻分明喻、暗喻和借喻三種。明喻必須俱備本體、喻詞和喻體，例句：小明 好像 猴子，在公園跑來跑去；暗喻沒有喻詞，直接將本體說成喻體，例句：小明是猴子，在公園跑來跑去；借喻隻出現喻體，如猴子在公園跑來跑去。
所以，若果一句句子是比喻，本體必須要與喻體有共同點，而且必須能夠令讀者透過類推了解本體。那到底護教者聲稱是比喻的經文是否真的是比喻呢？我們就以利未記19:19來作例子研究一下：
一塊地不可以種兩種植物，一件衫不可以用兩種物料造
利未記
19:19你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合．不可用兩樣攙雜的種、種你的地．也不可用兩樣攙雜的料作衣服、穿在身上。
有護教者說這經文其實是比喻「戒掉舊的壞習慣後，實行新習慣就不要再作壞習慣了」。而在這假設下：
本體 喻詞 喻體
新、舊 沒有 兩樣/異類
習慣 沒有 牲畜、種子、衣服
這句子沒有包含喻詞，亦沒有包含本體，它唯一有可能的，就是屬於借喻。它的喻體能令人了解本體嗎？我們可以從「兩樣/異類」聯想到「新、舊」嗎？不能！我們可以從「牲畜、種子、衣服」聯想到「習慣」嗎？不能！再看看前文後理，利未記第十九章全章都是耶和華的律例，如：
19:17 不可心裏恨你的弟兄．總要指摘你的鄰舍、免得因他擔罪。
19:18 不可報仇、也不可埋怨你本國的子民、卻要愛人如己．我是耶和華。
19:19 你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合．不可用兩樣攙雜的種、種你的地．也不可用兩樣攙雜的料作衣服、穿在身上。
19:20 婢女許配了丈夫、還沒有被贖得釋放、人若與他行淫、二人要受刑罰、卻不把他們治死、因為婢女還沒有得自由。
耶和華一條一條律例頒布，每條律法之間，並沒有甚麽關連，所以在前文後理，亦找不到「兩樣/異類」與「新、舊」和「牲畜、種子、衣服」與「習慣」的關係。而且，這句經文前後的句子，都不是比喻，怎會零零丁丁19:19是比喻呢？若硬要說這是比喻，我隻能說這是一個失敗的比喻，修辭技巧是用來協助傳達訊息的，阻礙傳達訊息的修辭技巧是沒有意義的。
再來一個例子：
有關仆人如何事奉肉身的主人
歌羅西書
3:22 你們作仆人的、要凡事聽從你們肉身的主人、不要隻在眼前事奉、像是討人喜歡的、總要存心誠實敬畏主．
護教者喜歡把樸人事奉主人說成是比喻人事奉神。在這假設下：
本體 喻詞 喻體
主 沒有 主人
人 沒有 樸人
這次比上一個例子合理，「主人」可以推想到「神」，而「樸人」也可推想到「人」，要理解為一種借喻也合理。可是，再看下一句：
3:23 無論作甚麽、都要從心裏作、像是給主作的、不是給人作的。
啊！原來真的是比喻句！不過是明喻不是借喻，是以「人事奉神」比喻「樸人事奉主人」而不是「樸人事奉主人」比喻「人事奉神」！即是：
本體 喻詞 喻體
主人 像 主
所以這經文是說「樸人事奉主人時，應像事奉主那樣從心出發」。
聖經也說到……？
有時候，護教者遇到聖經的錯誤或歪理，就會搬出另一段經文，說：「但聖經也說到……」，可是，這樣其實不單不能抹去聖經的錯誤或歪理，更顯露了聖經的矛盾。我們又來看看一些例子：
要為耶穌撇下家人
馬太福音
19:29凡為我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父親、母親、〔有古卷添妻子〕兒女、田地的、必要得著百倍、並且承受永生。
聽到以上聖經歪理，護教者就搬出：
要孝敬父母
出埃及記
20:12 當孝敬父母、使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上、得以長久。
我也不反對聖經有叫人要孝敬父母，但這樣並不能抹去聖經有叫下撇下家人的事實，隻是顯露了聖經的自相矛盾。
地球是平的
馬太福音
4:8 魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國(all the kingdoms of the world)與萬 國的榮華都指給他看
若果在一個地方能看到世上所有國，那地球一定是平的
聽到以上聖經歪理，護教者就搬出：
地球大圈
以賽亞書
40:22 神坐在地球大圈之上、地上的居民好像蝗蟲．他鋪張穹蒼如幔子、展開諸天如可住的帳棚。
他們說大圈原文解作球體，所以聖經中的地球是圓的。我看不懂希伯來文，就姑且當原文真是解作球體吧！但這樣也是不能抹去之前支持地平說的經文，隻能指出聖經的矛盾。
我們再看看護教者怎樣為聖經中女性地位低解說：
聖經中，女性地位比男人低
歌林多前書
14:34婦女在會中要閉口不言、像在聖徒的眾教會一樣．因為不準他們說話．他們總要順服、正如律法所說的。
14:35他們若要學甚麽、可以在家裏問自己的丈夫．因為婦女在會中說話原是可恥的。
護教者就搬出：
創世紀
2:21 耶和華 神使他沉睡、他就睡了．於是取下他的一條肋骨、又把肉合起來。
2:22 耶和華 神就用那人身上所取的肋骨、造成一個女人、領他到那人跟前。
即使不需要用觀察宇宙,科學驗證,以哲學進行解析等等,就用返聖經來攻擊基督教 都已經迎刃有餘了!
曲解聖經？
經過時間的洗禮，聖經除了被發現很多落空的預言和自相矛盾，也已被證實有很多錯誤，亦有很多教導已被公認為不當的(請參閱第一至三章)。
也許不少對聖經有疑惑的教徒都曾嚐試過向神職人員請教，他們所得到的答案大多是「那隻是斷章取義」、「那隻是比喻」、「聖經也說到……」、「你不了解當時的曆史背景才會誤解聖經」、「那不是神的意思，隻是你沒有神的智慧所以不明白」、或回避問題，總之聖經一定是對的，對它有信心就是了。
那隻是斷章取義？
每當聖經質疑者提出疑問，護教者很多時候都隻會說他們是斷章取義，卻甚少會指出聖經質疑者如何斷章取義，又不會提出不斷章取義的解法。到底如何才算是斷章取義？引經時隻引一部份就是斷章取義？當然不是！否則我們引經時都要把全本聖經引出來了！斷章取義即是把文章的某一部份抽出來，使原來的意思改變。例如，把「不以惡報惡、以辱罵還辱罵(彼得前書3:9)」引成「以惡報惡、以辱罵還辱罵」，這樣把原意改變了，就是斷章取義。所以，隻要引經時沒有把原意改變，就不是斷章取義。
那隻是比喻？
除了認為斷章取義，護教者麵對聖經過時或不正確的教導時，亦很常辯稱那些經文其實是比喻。比喻是甚麽呢？根據維基百科( http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AF%94%E5%96%BB)，比喻指將一件事物指成另一件事物的修辭手法；該兩件事物中具有一些共同點。它能夠令讀者透過類推，通過另一件事物，更了解要描述的事物的特點。結構有本體(要描寫的事物)、喻詞(例如︰像、若、彷佛、似……)及喻體(和本體相似的事物)。比喻分明喻、暗喻和借喻三種。明喻必須俱備本體、喻詞和喻體，例句：小明 好像 猴子，在公園跑來跑去；暗喻沒有喻詞，直接將本體說成喻體，例句：小明是猴子，在公園跑來跑去；借喻隻出現喻體，如猴子在公園跑來跑去。
所以，若果一句句子是比喻，本體必須要與喻體有共同點，而且必須能夠令讀者透過類推了解本體。那到底護教者聲稱是比喻的經文是否真的是比喻呢？我們就以利未記19:19來作例子研究一下：
一塊地不可以種兩種植物，一件衫不可以用兩種物料造
利未記
19:19你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合．不可用兩樣攙雜的種、種你的地．也不可用兩樣攙雜的料作衣服、穿在身上。
有護教者說這經文其實是比喻「戒掉舊的壞習慣後，實行新習慣就不要再作壞習慣了」。而在這假設下：
本體 喻詞 喻體
新、舊 沒有 兩樣/異類
習慣 沒有 牲畜、種子、衣服
這句子沒有包含喻詞，亦沒有包含本體，它唯一有可能的，就是屬於借喻。它的喻體能令人了解本體嗎？我們可以從「兩樣/異類」聯想到「新、舊」嗎？不能！我們可以從「牲畜、種子、衣服」聯想到「習慣」嗎？不能！再看看前文後理，利未記第十九章全章都是耶和華的律例，如：
19:17 不可心裏恨你的弟兄．總要指摘你的鄰舍、免得因他擔罪。
19:18 不可報仇、也不可埋怨你本國的子民、卻要愛人如己．我是耶和華。
19:19 你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合．不可用兩樣攙雜的種、種你的地．也不可用兩樣攙雜的料作衣服、穿在身上。
19:20 婢女許配了丈夫、還沒有被贖得釋放、人若與他行淫、二人要受刑罰、卻不把他們治死、因為婢女還沒有得自由。
耶和華一條一條律例頒布，每條律法之間，並沒有甚麽關連，所以在前文後理，亦找不到「兩樣/異類」與「新、舊」和「牲畜、種子、衣服」與「習慣」的關係。而且，這句經文前後的句子，都不是比喻，怎會零零丁丁19:19是比喻呢？若硬要說這是比喻，我隻能說這是一個失敗的比喻，修辭技巧是用來協助傳達訊息的，阻礙傳達訊息的修辭技巧是沒有意義的。
再來一個例子：
有關仆人如何事奉肉身的主人
歌羅西書
3:22 你們作仆人的、要凡事聽從你們肉身的主人、不要隻在眼前事奉、像是討人喜歡的、總要存心誠實敬畏主．
護教者喜歡把樸人事奉主人說成是比喻人事奉神。在這假設下：
本體 喻詞 喻體
主 沒有 主人
人 沒有 樸人
這次比上一個例子合理，「主人」可以推想到「神」，而「樸人」也可推想到「人」，要理解為一種借喻也合理。可是，再看下一句：
3:23 無論作甚麽、都要從心裏作、像是給主作的、不是給人作的。
啊！原來真的是比喻句！不過是明喻不是借喻，是以「人事奉神」比喻「樸人事奉主人」而不是「樸人事奉主人」比喻「人事奉神」！即是：
本體 喻詞 喻體
主人 像 主
所以這經文是說「樸人事奉主人時，應像事奉主那樣從心出發」。
聖經也說到……？
有時候，護教者遇到聖經的錯誤或歪理，就會搬出另一段經文，說：「但聖經也說到……」，可是，這樣其實不單不能抹去聖經的錯誤或歪理，更顯露了聖經的矛盾。我們又來看看一些例子：
要為耶穌撇下家人
馬太福音
19:29凡為我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父親、母親、〔有古卷添妻子〕兒女、田地的、必要得著百倍、並且承受永生。
聽到以上聖經歪理，護教者就搬出：
要孝敬父母
出埃及記
20:12 當孝敬父母、使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上、得以長久。
我也不反對聖經有叫人要孝敬父母，但這樣並不能抹去聖經有叫下撇下家人的事實，隻是顯露了聖經的自相矛盾。
地球是平的
馬太福音
4:8 魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國(all the kingdoms of the world)與萬 國的榮華都指給他看
若果在一個地方能看到世上所有國，那地球一定是平的
聽到以上聖經歪理，護教者就搬出：
地球大圈
以賽亞書
40:22 神坐在地球大圈之上、地上的居民好像蝗蟲．他鋪張穹蒼如幔子、展開諸天如可住的帳棚。
他們說大圈原文解作球體，所以聖經中的地球是圓的。我看不懂希伯來文，就姑且當原文真是解作球體吧！但這樣也是不能抹去之前支持地平說的經文，隻能指出聖經的矛盾。
我們再看看護教者怎樣為聖經中女性地位低解說：
聖經中，女性地位比男人低
歌林多前書
14:34婦女在會中要閉口不言、像在聖徒的眾教會一樣．因為不準他們說話．他們總要順服、正如律法所說的。
14:35他們若要學甚麽、可以在家裏問自己的丈夫．因為婦女在會中說話原是可恥的。
護教者就搬出：
創世紀
2:21 耶和華 神使他沉睡、他就睡了．於是取下他的一條肋骨、又把肉合起來。
2:22 耶和華 神就用那人身上所取的肋骨、造成一個女人、領他到那人跟前。
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