《女人與茶》

既然把女人和茶放在一起，肯定是從男人的角度來看的，這裏把人和物放在一起，應該隻是一種比擬，並不是對女人的不敬，如有不妥，先在這裏致歉了。

 

其實女人和茶是一樣的，未被開發之前，隻是平淡的綠葉與生命載體，關鍵是品嚐她們的人如何去看待和對待她們。人與動物的本質區別在於精神層麵，在於一種超乎本能需求的心靈享受。

 

中國文化是一種極高的文化，每個字都有它深刻的內涵和寓意。現以“茶”字為例，茶字拆開來是： 草、人、木，人在草木之間，也即是人要與自然相諧與共，融為一體，隻有真正將自己融情於漫山漫野的快綠之中，才能體會到“茶”的韻味和由此帶來的逍遙與暢快。 “茶”所給於人的是一種精神，是天人合一的道義，在日本至今還保有“茶道”這一傳統，現在國內流行的茶館，也想搞出些名堂，不過充其量隻能稱作“茶藝”而已，還到不了“道”的境界。

 

普通人對待茶，隻是把它看作一種止渴的飲品，喝到嘴裏即可，而層麵高尚的人，卻欲茶以道，講究的是“品”。茶的內涵是隻有靠“品”才能體會的。人們常常把喝茶叫做“品茶”。其實真正去細細品味，而又能品出奧妙的人，少之又少。多數人對茶的概念隻是；“喝茶解渴”。

 

女人如茶，未被開發梳理之前，隻是一片綠葉，內中滋味，隻有知茶，懂茶，會品的人才能體會到。再好的茶，不經過細烹慢調，泡出滋味，細細地去品，也隻不過是一種飲品。現實當中，女人之對於男人，多數來講，也確實如此，隻是解決一時饑渴的“飲品”。有需要了，拉過來猛幹一通，泄完之後，不是呼呼大睡，就是抽煙撒尿，讓女人永遠處在半饑渴中，以此來張現男人的重要性。一件最神聖，最享受的事，搞得情趣全無，隻在於解渴止癢。

 

古人對男女之事的最高境界稱之為“術” ，相傳彭祖就是“房中術”的第一人。“術” 的內涵絕不亞於“道”。解釋萬物變化與相互關係的陰陽五行就稱之為“數術” 。將男女性事也稱之為“術” ， 可見古人對此事的推崇。《易經》中講：“ 一陰一陽之謂“道”，斷之者“善” ，成之者“性” 。術數講求天人合一的境界，孟子曰：“ 盡心知 “性” ， 而知天” 。 一場好的性愛蘊藏著豐富的人生哲理，隻可惜現今的人隻知道感官的刺激，而找不到心靈的升華了。

 

單從“性交” 二字去解，其本意也要豐富深奧的多。“性” 字是由一個豎“心” 加一個“ 生”字組成。“心” 代表心靈，講的是空無的感知，“生” 指的是實體的有形肉體，“ 性” 既是“靈與肉” 的結合。“交”字 是由一個“六” 加一個“ 乂” 字組成。“ 六” 指的是人的六種感知，也就是常說的“六欲六覺”   ，當然包括“七情六欲” 中的六欲，即：“ 視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、知覺”和 “色欲、貌欲、姿欲、音欲、細滑欲、人想欲” ， 將所有這些感覺與欲念統統調動組合起來，然後再進行兩性的“乂” ，由此才能算作“交” 。 而“ 乂” 字本身是順理安詳的意思，成熟男女通過這種結合，達到通筋活血，純淨身心，陰陽合璧，渾圓一體，是一種順天理，得安康，求大道的“術”。

 

從拆字解意的內容看，“性交” 兩字原本是有情有愛，有著豐富內函的一個幹淨詞匯。人類進化了這麽多年，隨著男權社會的鞏固與男人中心地位的建立，“性交”似乎成了男人霸占女人的一種獨享權力，女人淪落到“大門不出，二門不邁” ，把腳裹得小小的，身子養的軟軟的，尚能說話的“玩偶”。“性交” 二字也演變成沒心沒內容的“ 生乂”， 讓人聯想到淫褻，下流與屈辱，要是倉頡知道了，他造的兩個最美好的字眼被糟改成這樣，一定會背過氣去。有人說的好；“ 什麽是結婚證？ 結婚證就是給專職強奸犯發的合法通行證！”

  

對茶和對女人是一個道理，都要加深個人的修為，學會用心，用情，細細地去品，才能不褻瀆造物主集天地之靈秀送給人類的這兩件珍品。

 

我讚成賈寶玉的話：“ 女兒是水做的，男人是泥做的”。 二者不可同日而語。

 

以上所論，是謬，是歪，湊活著看吧。