《石頭記》本是空空道人從“石頭”上傳抄下來，“從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。甲眉：雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，餘睹新懷舊，故仍因之。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。”
為什麽寫書人要給出這麽多名稱，並在書中特意把所有書名都列了出來？因為它們各有用意。
《紅樓夢》: “紅” 有兩個來源， 一個是朱明王朝的“朱”，這個在書中“真真國”公主的詩中說得非常清楚：“昨夜朱樓夢， 今宵水國吟”。用“朱”取代了“紅”。 另一個原因， 我前麵提過，每個朝代，都按五行有一個 “德”，比如秦朝是“水”德， 尚黑，西漢朝要取代秦， 按五行相克，土克水，取“土”德， 尚黃色， 所以黃色慢慢變成了帝王色。到了東漢，又變成“火”德。明朝也是“火”德，尚紅。這也是為什麽中國人喜歡紅色。我們傳統習俗中流行的顏色， 都是有緣由的。如果秦朝統治時間長久，黑色也會在我們的社會集體記憶和心理留下烙印。黃色成為皇家專用色， 很有可能也是因為西漢是“土”德， 尚黃。而滿清想取代明，必須是“水”德。 而女真的“金”是被“火”克的，所以皇太極改“金”為“清”。詩中的“水國吟” 之句，也表明已經到了“水國”年代，“朱樓”隻是昨夜之夢。
《石頭記》：一是表明書的作者是石頭（玉），而且記錄的是被一僧一道帶到“紅塵中榮華富貴”的“玉” （皇權） 的事。
《金陵十二釵》: 表明本書主要是十二個曆史重要人物的傳記， 當然， 是按作者認為的重要程度。如果按史記，應該是黛玉、寶釵的本紀， 和其他人的傳記。這也是為什麽在警幻仙子的《金陵十二釵》正冊， 以及《紅樓夢》十二曲中，黛玉、寶釵是合在一起的。然而，這裏還有個疑點，金陵十二正釵中，至少有兩人不是金陵人， 也沒和金陵有任何關係：黛玉，妙玉。為什麽說至少兩人？ 因為還有一人，可卿，作者並沒有說明哪裏人。黛玉和妙玉都含“玉”， 無巧不巧， 都是蘇州人。如果加上副冊中的香菱（英蓮），有三個蘇州人。 英蓮是被人販子帶到金陵賣給了薛蟠， 多少可以說和金陵發生了聯係，可黛玉從維揚到了“都中”， 妙玉是跟師父從蘇州到了“都中”。 有人說了， 這正說明她們實際上都住金陵，所有事件， 也都是在金陵，正是曹雪芹出生地南京，隻是書中假托在“都中”。如果這樣， 書中很多情節是不成立的， 比如賈政入宮叩謝皇恩； 元妃省親一日來回；老太妃薨，賈母每日入朝隨祭。不在都中在金陵的話， 都不可能。
事實上， 書中的金陵，有兩個地理概念， 金陵城和金陵省。大部分時候指的是金陵城， 比如雨村出缺金陵應天府， 但有兩處， 明確是金陵省。 一處是警幻帶寶玉看“金陵十二釵正冊”， 寶玉問道：“何為‘金陵十二釵正冊’？”警幻道：“即貴省中十二冠首女子之冊，故為‘正冊’。”寶玉道：“常聽（甲側：“常聽”二字，神理極妙。）人說，金陵極大，怎麽隻十二個女子？如今單我們家裏，上上下下，就有幾百女孩子呢。” 此處表明，“金陵十二釵”是金陵“省”的十二釵， 而不是金陵“城”的十二釵。 而後寶玉說“單我們家裏”， 這肯定是指“都中”現住的寧榮兩府， 因為十二釵都在這裏， 而不是指金陵城裏。由此可知，“金陵省” 包含“都中”。這也解釋了為什麽黛玉、妙玉不是金陵（城）人， 卻在金陵十二釵中。另一處是金陵甄府的頭銜是“欽差金陵省體仁院總裁”。
為什麽作者要區分這兩個地理概念？我認為， 作者所謂的“金陵省”， 實際指的是“天下”， 所以寶玉隻是“常聽人說”“金陵極大”，因為沒有到過。所以寶玉所指， 是“天下極大”， 不然又何來甲側“神理極妙”？ 金陵十二釵， 實際是“天下十二釵”。幾乎對照了史記中的十二諸侯。
《風月寶鑒》：“鑒”本是用大盆盛水以為鏡子之用， 所以說“以史為鑒”， “殷鑒不遠”， 後來引申為曆史， 比如著名的《資治通鑒》，還有《唐鑒》等。
風月就不用我多說了， 清初人人都知道清風明月， 風月就代表明清。
“風月寶鑒”的情節在書中本無足輕重，不過是賈瑞追熙鳳不成， 反被 “仙人跳”而死。該段情節，與文章前後內容毫無關聯， 何以用其作書名？可能有人會說， 因為書中風月之事甚多。然而， r如果這真是一部家族史， 不管是不是曹寅家族，用“風月” 來命名自己的家族曆史，何其不敬不孝。我想，作者的意思，一是想提醒讀者這是一部明清之交史， 我們來看看幾條比較奇怪的脂批的。
（第12回）代儒夫婦哭的死去活來，大罵道士，“是何妖鏡！若不早毀此物，遺害於世不小。”
（己夾：此書不免腐儒一謗。凡野史俱可毀，獨此書不可毀。）遂命架火來燒，隻聽鏡內哭道：“誰叫你們瞧正麵了！你們自己以假為真，何苦來燒我？”（己夾：觀者記之。）
書中代儒夫婦明明要毀的是“妖鏡”， 脂批卻說“此書” 不可毀。言下之意，“鏡（鑒）”即為“此書” 。同時也再次強調了， 此書為“史”。所以代儒就是所謂的“腐儒”， 隻信“正史”。非正史（野史）， 便被認定為“遺害於世”， 必毀之而後快。書中後來寶玉也大大貶低各書： “寶玉笑道：“除《四書》外，杜撰的太多，偏隻我是杜撰不成？”
所以正麵看此書， 是“以假為真”。 秦始皇焚書坑儒以後， 但凡禁書， 都稱被“焚”。代儒偏偏要“架火來燒”，因為一旦被（“正人君子”， 即腐儒）發現是一部隱史，肯定逃不了被“焚”的命運。
二是告訴讀者如何去讀該書：那道士道：“千萬不可照正麵，隻照他的背麵， 要緊，要緊！”
所以批書人又說：“觀者記之。” 記什麽？有人說了， 就是要記住，再有容貌， 也成白骨； 再有恩寵， 也會衰敗。這種老生常談， 是不需要在書中不斷強調的。 我個人覺得，作書人和批書人都想暗示，本書內容， 大體上是倒敘的，要從時間上倒著看。所以賈瑞的看“鑒”的方法， 才是正確的，應當（在時間順序上）正麵看看， 反麵也看看。 這就是為什麽先薛蟠生日前一天（農曆5月初二）請客， 再黛玉葬花（公曆4月26日）。這也是為什麽我認為黛玉葬花就是黛玉之死， 而後是倒敘， 仿佛是一如既往地生活在大觀園。十幾年間的曆史人物才能匯集在一起。
《情僧錄》：我的看法，《情僧錄》和《石頭記》相似，點明的是作者的身份， 是“情僧”實錄其事。聯係到書中時時暗示寶玉最後出家做了和尚， 那麽作者很可能是“僧”， 至少在某一段時期。同時， 情僧是空空道人改名而來， 所以這一僧一道， 應該是同一個人的不同時期， 也就是寫書人在不同時期的偽裝（弘光朝後，很多人妝扮成和尚道士）。
所以， 在這些書名中，《紅樓夢》表現的是主題， 《石頭記》表現的是作者（石頭所記錄）， 同時是本書圍繞的核心（玉/皇權），《金陵十二釵》表明的是書中主角，而《風月寶鑒》表明書的內容是史， 應該如何去讀。各有所用。
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