前麵提了，任何一個中原王朝，禮製都是最重要的， 因為它關乎一個王朝的合法性和統治基礎。在禮製中， 死人（祖宗）比活人更重要， 所以我們常聽說，祖宗之法不可變。 供奉祖宗的地方也比住宅地位高， 在住宅東（左）側。 朱元璋編撰的《大明集禮》卷六《吉禮六·宗廟》 “品官家廟” 中，“國朝品官廟製未定，權仿朱子祠堂之製，奉高曾祖禰四世之主”。 所以明初用的的朱熹《家禮》中的祠堂之製。《家禮》卷一《通禮·祠堂》中說的很明確： “君子將營宮室先立祠堂於正寢之東”。 洪武六年(1373)明朝公布家廟製度，“詔定公侯以下家廟禮儀”。禮部官議：“凡公侯品官立為祠堂三間於所居之東，以祀高曾祖考，並祔位，如祠堂未備，奉主於中堂享祭。” 正德四年的《大明會典》， 卷八八《禮部·祭祀·品官家廟》開篇便說“國朝品官廟製未定，權仿朱子祠堂之製”。 所以明末宗祠還是用的《家禮》。
再看清朝， 清承明製，提倡士大夫修建家廟，規定品官於居室之東建家廟，一品至三品官，廟五間，中三間為堂，階五級。（常建華：《明代宗族祠廟祭祖禮製及其演變》《清代宗族的自治與國家治理》）
《大清會典》《家祭》中也規定了：“凡王公家祭之禮，親王郡王於正寢之東度地，立廟五間通為堂，左右各一間，隔以牆為夾室。”
所以無論在明朝還是清朝，宗祠都是在家居之東側。但我們來看賈府宗祠：
（第53回）“寶琴是初次，一麵細細留神打諒這宗祠，原來寧府西邊另一個院子。黑油柵欄內五間大門。” 兩旁有一副長聯，寫道是：
肝腦塗地，兆姓賴保育之恩；
功名貫天，百代仰蒸嚐之盛。庚眉：此聯宜掉轉。
我們先不解釋為什麽賈氏宗祠由寶琴眼中寫出， 這和榮國府在黛玉眼中展現是一個道理，這會在後麵提寶琴暗指誰的時候不言自明。我們先來看看賈氏宗祠的位置。 首先， 它位於寧國府西邊，無論是明朝還是清朝， 它都是違製的。寧國公的子孫， 把寧國公的宗廟建到了他們自己居所的西邊。賈府作為“敕造” 的國公府，如果是曹寅家族，怎麽可能建造出這種有違祖製和《大清會典》的建築格局。這種違製， 在當時可是頭等大事， 視為大逆不道都不過分。所以書中第1回雖竭力辯解， “非傷時罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮”, 但暗中犯忌之處，著實不少。第二，與榮國府相同， 它也有五座門。 我們在談榮國府的時候談到了大門的數量。為何書中會有多處隱晦的違製犯忌之處？其實作者是想點醒讀者。
同時，如果此書真是曹寅家史， 作為朝廷外派官員，把宗祠放在委任地也很不合常理。通常， 宗祠會建在家族的發源地或祖籍地， 因為都是“流官”，很難確保自己不會再外派到其它地方（比如雨村）。即便是想建新的宗祠（極少），一般也都選擇在京畿，那是因為知道自己還會回流做京官，在京畿至少家族不用隨之遷移。所以， 如果曹寅隻是在宅內供奉了祖宗牌位，這是合理的， 建宗祠， 就不合常規了。當然， 還是會有人說， 小說嘛，總有虛構和創造。如果處處虛構，寫書人也不必強調 “實錄其事” 了。
所以， 賈氏宗祠根本不會是真正的氏族宗祠， 而是明朝皇室的宗祠 - 太廟。
紫禁城太廟的格局， 出自《周禮·考工記》，記述了一套營建國都的規製， 相信很多人都會背：“匠人營國，方九裏，旁三門，國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，麵朝後市，市朝一夫。” “祖” 就是“宗廟”， 有功曰祖，有德曰宗。“社” 就是社稷，土神為社， 穀神為稷。太廟和社稷壇目前都留存。不管是作為國家祭祀場所的太廟， 還是後宮中皇帝家庭祭祀的奉先殿， 都是位於左側東邊。太廟的正門是前琉璃門, 正門有五個拱門，頂覆黃琉璃瓦，簷下裝飾有黃綠琉璃鬥拱和垂柱。我沒有查到禮製有沒有規定宗氏祠堂的大門數量有沒有規定， 但賈氏宗祠的大門，和太廟卻是一致的， 都是五門。
再看對聯，明明是賈氏一族而已， “百代仰” 是沒問題的，卻偏偏要扯上“兆姓”， 即千千萬萬百姓。我們知道對聯的重點都在下句，眉批“此聯宜掉轉”暗示，兆姓才是最主要的。誰能“保育兆姓” 呢？答案很清楚。
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