天地悠悠
詩篇一百零四篇隨想
少年時向往陳子昂的《登幽州台歌》的文人情懷，人與天地、與曆史相對而立的姿態。
“前不見古人，後不見來者。
念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”
短短數語凝結了中國文人幾千年揮之不去的蒼涼與悵惘。回溯曆史，未能尋見創世之主；遙望未來，也依舊等不到生命中的救贖之主，於是隻好佇立在無邊的天地之間，獨自承當這無所依歸的空曠，與一聲愴然而下的長歎。
在創造中看見神的榮耀，詩篇的作者卻有一種完全不同的心境，他如此呤唱，
“我的心哪，你要稱頌耶和華！ 耶和華－我的 神啊，你為至大！ 你以尊榮威嚴為衣服，”
（詩篇? ?104?:?1? ? ）
中國文人或追逐仕途，或自命清高，多有命運的顛沛與內心的孤寒；而詩篇的作者，一聲深情的呼喚“我的心哪”，將人生全部的心思、意念與方向，毫無保留地轉向上帝；緊接著一句“我的神啊”，又使渺小而有限的個體，與永恒而自有永有的主，建立起最親密的關係。神本具“尊榮”與“威嚴”的神性，詩人以“為衣服”這一形象的比喻，將不可見的榮耀化為可感的光輝。正是這種由確信而生的平安．由敬畏而湧出的喜樂，構成了《詩篇》一百零四篇恢宏而明亮的基調。
詩篇一百零四篇第一部（1–9節）描寫神創造天地、掌管萬物的威嚴與秩序，令人心生敬畏。詩人寫道：“你披上亮光，如披外袍；鋪張穹蒼，如鋪幔子。”光明與穹蒼成為神的威嚴之衣；雲霧翻騰，江河奔湧，山嶺高聳，深海遼闊，飛鳥翱翔，野獸奔走，四季交替，晝夜更迭，雨水滋潤青草——萬物皆在神手中有序運作。詩人凝視天地，不僅見其形貌，更感其靈動，心中自生肅穆之情。他明白宇宙非偶然，萬物非自生，而時時被神托持、引領。在風聲呼嘯、光影流轉、山海巍峨、草木蔥蘢之間，詩人靜默凝視，在自然與曆史的流轉中，因聖靈帶領明白神的智慧與威嚴，感受那深植萬物、穿越時空的莊重與尊榮。
基督教神學的根基在於承認獨一的上帝，並在祂所創造的秩序中存心敬畏，甘心順服。
古人常以海洋、風暴、黑暗視作混亂與威脅的象征，時至今日如此駭人景象依然存在，然而《詩篇》一百零四篇第二段（十至二十三節）卻給我們另一幅景象：
海水因祂的命令而止步，
清風奉祂的差遣而來去，
火焰亦聽祂的呼召而行動。
自然本無神性，天地間真正掌權的者是那創造並維係一切的主宰（神）。
當今西方社會自由派神學否定神的權柄，模糊上帝給人的界限是社會潰敗的根源。分不清男女，或不分男女成了社會進步的時尚，實則社會步入墮落之深淵。
《詩篇》一百零四篇第三段（二十四至三十節）寫得極其清麗，處處稱述上帝對萬物的護理。詩人讚歎說：“耶和華啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的。”地上的、生的、動的、靜的，都仰望祂按時賜糧；神一開手，便得飽足；神若收回氣息，便歸塵土。及至“你發出你的靈，它們便受造”，大地又在祂的命令中生機勃勃。
由此可知，自然之所以井然有序，全賴上帝的維係。現今西方進步人士雖倡導環保，卻多把自然本體化，隻注重生態而忘了創造主。若不以敬畏上帝為根基，環保終會流於失其本意。尊重自然環境其根源於敬畏上帝的創造。追溯其源，上帝創造人並分男女，若有人不明白（接受）男女有別的秩序是徹頭徹尾的破壞環境者！
經上如此說：
願耶和華的榮耀存到永遠！ 願耶和華喜悅自己所造的！（詩篇? ?104?:?31? ? ）
天父世界如此美好！
詩人又說，
願罪人從世上消滅！ 願惡人歸於無有！ 我的心哪，要稱頌耶和華！ 你們要讚美耶和華！
（詩篇? ?104?:?35? ? ）
這是我心中深深的困惑，這世人的惡人會通通滅完嗎？就如當我省視自己的內心無比驚恐地發現我仍是罪人，人生目標與世人無異，追求物質享受，以自己血氣認識世界不以神的心意為標準，如此是＂愴然而悌下＂的真實。
然而詩人給出一條出路，感恩，讚美主，神的恩典在軟弱人身上得以完全。
奧古斯丁在《懺悔錄》裏曾說，“我們的心若不安息在你裏麵，就永遠不能得安息。”
二千年前詩篇的作者內心充滿寧靜與向往。人心的安息，正是從認識並敬拜這位至大的創造主而來。
在耶穌裏，吾心安寧
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