這節那節，端午節，最精神
祭祖，拜天，祈禱“考上985”; 端午，則紀念美。這節那節，端午節，最精神。
實屬無奈，方有離騷。虧得有這無奈，不然中國就沒像樣的文學。
中國文學在哪兒？楚辭。
華夏不幸，一於秦，而不是楚。就剩了一身疙瘩肉的秦，能整出個啥樣？換作楚，怎麽會焚書坑儒？就是山河破碎了，也落個吃有吃相，坐有坐相。看看秦以降，唉！
不用屈原，是中國政“商”之low；盡扯儒法，才致萬劫不複至今。
孔孑，是老夫子；屈原，是真君子。
孔子，是正經；屈原，是斯文。
總覺得，叫孔丘孔子，夠了。“夫子”當稱屈原。“夫”音是靈韻，也是文學的光芒。配屈原，最搭！
有人，活命；有人，活人。屈原為後者，且大寫！
四書五經與《楚辭》
捧《論語》，束於綱常，“千萬個雷鋒在成長”；讀《楚辭》，富於教養，到處是傅雷家書，梁思成的大屋頂，張愛玲的旗袍。
司馬遷怪屈原為什麽一根樹上吊死，露一線苟且閹曲；屈原終究不通，懷石投江，坐實《楚辭》是不屈之作。
讀《論語》，搖頭晃腦成sir ；捧離騷，遼闊一覽，要當先秦惠特曼。
四書五經，使仁，使智，就道德，成楷模；《九章》《招魂》，引大弦嘈嘈，小弦切切；牽楊燕環“雲想衣裳花想容”；使女人有宋美齡的口音宋慶齡的風度；讓中國的舌尖，聲音又嗲又甜...
四書五經，諸子百家，就是個“雲想”“花想”。《楚辭》使裳，得容。沒有楚辭，中華還是個半裸的傻蛋兒（電視劇《龍器》男一號名）。
僅懷抱四書五經，幾個人跟你玩。沒哥們，沒閨蜜，怪誰？孔子學院開得再多，也是廣告牌，銀樣蠟槍頭。還得有《楚辭》，才玩得轉，甚至能衝出亞洲，走向世界。不是“越是中國的，越是世界的”，懷中得有楚辭，才行。
《詩經》和《楚辭》
《詩經》，是秀，走T 台；《楚辭》，是騷，奧運開幕式；
《詩經》，是“思無邪”的一束；《楚辭》是“滿天的彩霞滿天的雲”。
《楚辭》是中國人第一身能赴高規格Party 的盛裝，它使中國人第一次有了麵子；
”執子之手 與子偕老”，是悄悄遞給女生的小字條；“子交手兮東行，送美人兮南浦”“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，起碼是約會，是“願將妾身嫁與，不能休”的“花間一笑，又恐被花知”。這寥闊楚天下的情愫，鋪張開來，能浪漫洋溢得滿天滿地，不是“狼窩，明兒見”（摘自鈴蘭聽風博文）的悄悄話的5g所能兼容。
《詩經》裏言情，蠻《金瓶梅》，偷偷的，竊竊的；《楚辭》，則是《早春二月》《青春之歌》的談戀愛：“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成了”。
《詩經》讀順，有“思無邪”之宜，有就聽巴赫莫劄特之適；而讀《楚辭》入境，則有不止“麵朝大海，春暖花開”的詩情，還有“不思量，自難忘”之人生糾結；還有“同去的張靜淑君想扶起她，中了四彈，其一是手槍，立仆；同去的楊德群君又想去扶起她，也被擊，彈從左肩入，穿胸偏右出，也立仆。但她還能坐起來，一個兵在她頭部及胸部猛擊兩棍，於是死掉了。”這樣的曆史悲愴。
學得出的是學問；學不來的是文學。此所以“現實主義”比比，“浪漫主義”寥寥。
引用詩經，多證假正經；粉楚辭，多為性情中人。
詩經盯著社稷，楚辭哭腫江山。
“碩鼠碩鼠，無食我苗！”“桃之夭夭，灼灼其華”，《古詩十九首》《唐詩三百首》《杜工部全集》，是文化部，宣傳部編緝的；楚辭，則出自隻有屈原的創作室。
楚辭不好讀
楚辭，不好讀。從當時到眼下。
司馬遷，讀得不好。什麽格都夠，人格差一點；魯迅說《史記》是“史之離騷”，說高了史記，卻說中了楚辭；鄭振鐸瞄得真準：離騷，純個人，純個人情懷。最我靠的“楚辭，，是中國曆史上一部偉大的愛國主義詩篇”，沒一處不我靠。
鄭振鐸斷定：離騷九歌，純個人詩作，寫著純個人的情懷和感受。（見他的《中國文學史》）。深以為然。多年淤積的對“屈原是一個偉大的愛國主義詩人”的憤悶，要一口吐盡。
不二，哪有“漢奸”？不二，怎會“愛國”？
屈原者，誰！會？愛？國？
端莊如謝芳，宋慶齡，其美止於“窈窕淑女”，或進了一步“天生麗質難自棄，一朝選在君王側”。所謂“大家閨秀”。走的是“在河之洲”路數。
冷豔如袁泉，秋瑾，甄妃，橫眉多，豎目多的女漢子，發源地也是“在河之洲”，但因“為人敞開的門，緊鎖著”，而寧缺勿濫地等著。
《湘夫人》則是“琵琶行”裏的“天涯何處無芳草”，是剛發身的趙今麥，是小仵作楚楚，是《龍器》裏的金嫣然，是餐風飲露的人間浪漫，是不顧拘束地笑露齒銀，樂翻了露肚皮，是把釆化作風采，讓“學”生另支—— 文學。自茲，美麗壟斷不再，屈原創出絢麗的純個人純文學品牌。
