《山海吟》小序，附新和七律四首
雜色時代的山海吟（小序）
渺渺歲月，浩浩人寰。從1962年秋兩個中學生踏進麗娃河畔的師大園，成為中文係同班同學以來，57年過去了。青澀的少年早已變為皤眉皓首的長者，命運顛簸讓他們天各一方，世間冷暖使他們回腸百感，但兩人之間的同窗情誼始終以一種特殊方式維係著，曆時不渝，反更堅固——那就是對古體詩詞的共同熱愛與崇尚。
古體詩詞凝聚了中華文化傳統的寶貴精華，展示了漢語言文字的無窮魅力。兩人在大學求學期間就開始學寫古體詩詞，並互有贈答，可惜時光久遠，隻留下了片斷痕跡。畢業後張宣分配到內蒙鋼城，張弘去了東北林區，時值文革浩刼，一度失去聯係。好不容易通過書信找到了彼此，首先就是詩詞的應答。撥亂反正後，大家都忙於自己的新事業。真正唱和的熱潮始於2010年以後，張弘從高校退休南下瀛海澳洲，張宣也離開韶關礦業北上燕山京邑。俗塵漸少蒙心，詩興得以暢發。盡管遠隔重洋，幾乎有詩必寄，有倡必和，山海互應，雖未必蔚為壯觀，倒也算一道風景——結果就是匯集在《山海吟》此書中的近二百首作品。時逢2018年，正當我們離校50周年（67屆大學生因文革而延遲畢業），張宣建議將它們編印為集，分贈同學與老師們，以為紀念，無疑是件有意義的事。
當然，詩無論古體或今體，都隻是形式。詩言誌，亦載道，亦緣情，才更關鍵。兩人的唱和能曆多年而不衰，誌趣相投才是最重要的。在共同經曆的半個多世紀的大時代中，我們的感受相似，體驗相仿，由情入道的途徑也相諧，這才構成了兩人詩作雖風格殊異但主旨相近的特色。這也才能此唱彼和，律協聲合，盡管遠非廟堂雅頌，但也不失為民間的國風，可待後人采集。
那麽，我們共處的大時代該如何概括呢？那倒頗費了番躊躇。最終，我們定義為“雜色時代”。這是因為，在半個多世紀中，作為共和國的見證人，我們首先見到了象征流血革命的紅色，作為正宗複蓋了神州大地，直至文革期間膨脹到鋪天蓋地的“紅海洋”，簡直容不得其他存在。隻歎惜人們的衣著，隻有單調的藍色、灰色，及後來瘋狂的軍綠色，而臉色自從所謂的三年自然災害後，也幾乎為饑黃色。改革開放後，色澤變得豐富多彩了，但很快權貴們拜金的風尚將金色抬到了至尊至貴的地位，時時襲來的霧霾又把一切沉入了灰色，以致拚命掙紮作勢的紅色也顯得蒼白無力。
作為飽經滄桑的長者，敢於自詡的一個長處就是目光具有曆史的穿透感。不像閱世未深的年輕後代們，隻局限於當下的時段，為那些包裝得炫目五彩的形形色色真偽難辨的東西所迷惑，所困惑。我們的詩作，也理所當然地反思了這個雜色的大時代。不用說，僅僅是從我們個人私己的角度。然而，正需要有許許多多個人私己的角度，關於大時代的圖卷才能變得豐富真實，而不是禦用修史者們刻意描摹的那種單一的燦爛。
所以，我們奢望，願這一小冊詩歌合集不僅成為一段悠長同窗情的佐證，更成為大時代完整圖卷裏的一抹彩筆。這一渺小的奢望能夠實現嗎？或許，還沒來得及充分表達就已經被強大百倍的人欲橫流所淹沒？……讓我們靜等時光的抉擇。
2018、10、25
附：新和七律四首（時光久遠，個別和詩已湮滅不見，應宣兄之力邀，爰為補作，雖非當初之稚聲，終彌絕唱之心音，可矣）
1）步和張宣四清假期同學自皖返滬旅次訪滁縣名勝詩
無雙國寶炳滁城，吳繪歐亭勒石銘。
未洗田間沙土垢，來聽山下雨泉鳴。
摩崖頓憶囊中硯，習劍無須檻外明。
學子琅琊名刹過，早懷兼濟眾生情。
2018、10、23
[琅玡山摩崖石刻有吳道子繪菩薩像和蘇軾書歐陽修《醉翁亭記》，洵足珍寶。
2）大學同窗南京首會，原韻奉和宣兄
玄武鍾山風物親，秦淮畫舫鎖幽馨。
風流千古桃花扇，腸斷六朝胭脂痕。
饌食遍嚐夫子廟，興亡獨吊傷時文。
爾今舊雨重相聚，霜鬢何妨再際春。
2018、10、24
3）遙寄金華同學集會，用張宣詩韻
日斜星燦又冬秋，記否麗娃文史樓。
滄海人生如夢逝，青蔥歲月似歌留。
霧霾差已尋常慣，俸祿可堪衰病憂。
暫擲世愁圖再聚，今宵歡語意方稠。
2018、10、25
4）憶青島步宣兄韻
黃沙碧海水天青，曼舞輕歌紫玉屏。
切切方知花已醉，依依不覺柳初暝。
悄然易作雙飛燕，最是難辭三世情。
千萬悲欣鍾一哭，當時渾忘體神形。
2018、10、25
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