5 侯門寶鏡
2024.11.3—2024.11.11
萬言和芳姐在山上住了半個多月，告別八爺和小琴，下山回城去了。天氣很快冷了，八爺和小琴要上山打柴準備過冬。山上的樹木很多，用不了走多遠的路。八爺帶了個斧子，小琴拿了把鐮刀。一邊砍柴，八爺一邊給小琴講故事。八爺講古時候有個小夥子進山砍柴，到了山上，看見有兩個白胡子老頭兒在山洞口下棋。小夥子想，我也歇會兒吧，就把斧子撂地上，站在旁邊看。老頭兒一人拿一個桃子吃，還遞給小夥子一個，他們吃完把桃核兒吐在地上。一個老頭兒喊“將！”另一個老頭兒忙著?將，殺來殺去，再看地上的桃核兒已經長成桃樹。下完棋，老頭兒飄飄然走了，小夥子想，我別誤了砍柴啊！尋找地上的斧頭，斧頭鏽跡斑斑，斧頭的把兒都爛掉了。小夥子好歹撅了些柴火抱回村裏，卻找不到自己的家門了。一打聽，老婆早就不在了，兒孫都長大成人了。小琴說，以後你上哪兒我都死跟著，省得你一人掉茅坑裏，把我丟下。說話之間，已經砍了不少柴火，夠背的了。八爺和小琴拿出繩子捆柴火，繩頭上拴了個“驢拘子”。用帶驢拘子的繩子捆柴，是北方農民的發明。捆柴的時候把繩頭從驢拘子的中間穿過，腳蹬著柴火，使勁一拽繩子，柴火就捆結實了。再把繩頭扭一下，往驢拘子的尾巴上一套，就打了一個很結實的結兒，半道上不會散開的。到家隻要一扽繩頭，結就打開了。真是科學又方便。
八爺和小琴捆好了柴火，坐在石頭上歇歇。小琴問八爺，“驢jū子”的“jū”字怎麽寫？八爺說，不能寫成“驢駒子”吧？說著，拿根柴火棍兒在地上劃拉，寫“拘”字，說這個“拘”字有“約束”的意思，可以用來表示捆綁。好像地裏有石頭，木棍一滑，八爺把字寫歪了。小琴一看，說有啥鐵家夥？說著用鐮刀把土捯開，露出來一個金屬碟子。八爺把金屬碟子摳出來，說是個銅鏡。小琴說，是鏡子，怎麽沒有玻璃？八爺說，這鏡子不是玻璃的，是銅的。小琴說，銅的鏡子也能照人兒？八爺說，咱們拿回家去，洗刷幹淨，把鏡麵打磨光了，就能照人兒了。到了家裏，撂下柴火，小琴拿刷子，打了盆水，刷洗銅鏡。刷洗幹淨，發現這麵銅鏡還真精致。鏡子背麵中心有一個穿繩子用的鈕兒，鈕兒周圍有五隻動物，有的頭上長羊角，有的長牛角，有的沒有角，但是都長者獅子的尾巴。動物周圍有很多葡萄。八爺說，這些動物都是海外的神獸，就叫海獸吧。這種銅鏡叫做“海獸葡萄鏡”。海獸表示祥瑞，葡萄象征著生命幸福，多子多孫。小琴說，外麵一圈還有好多字呢！我都認不全。八爺仔細端詳了半天，說有二十四個字：“光流素月，質稟玄精，澄空鑒水，照迥凝清，終古永固，瑩此心靈。”也是幸福吉祥的意思。小琴問八爺，“海獸葡萄鏡”有什麽故事嗎？八爺說，咱洗洗臉先做飯吃，一邊吃，我再一邊給你講。兩個人的飯菜比較簡單，不一會兒就做好了。他們一邊吃著，八爺一邊講“海獸葡萄鏡”的故事。
說是在唐朝元和年間，有一個秀才叫做崔郊。他經常到姑母家去，姑母有一個婢女，生得姿容秀麗。崔郊和這個婢女相互愛戀，但是他姑母並不知道，過了些日子，把這個婢女賣給了一個富貴之家，主人叫做於頔（dí）。崔郊對婢女念念不忘，思慕綿綿，但是再也無緣相見了。不料寒食節那天，崔郊去祭拜和踏青，遇見了婢女。崔郊百感交集，寫下了一首詩：
“公子王孫逐後塵，綠珠垂淚滴羅巾。侯門一入深似海，從此蕭郎是路人。”
這首詩提到的“綠珠”，是西晉富豪石崇的寵妾，傳說她“美而豔，善吹笛”。趙王倫專權時，他手下的孫秀倚仗權勢，向石崇索要綠珠，被石崇拒絕。孫秀因此把石崇投入監獄，綠珠也墜樓身亡，相當悲慘。這首詩提到的“蕭郎”，是指梁武帝蕭衍，他風流多才，後來在詩詞中泛指美男子。
婢女記住了這首動情的詩，回去後喃喃吟誦，被於頔聽到了。於頔稱讚好詩！問是誰寫的？婢女回答說，是原主家的侄子崔郊寫的。因為這個婢女是服待他母親的，於頔奏請了母親，意欲放婢女出去，成全崔郊和婢女的好事。於頔的母親免去婢女的身份，收為義女，準備嫁與崔郊，並拿出一個“海獸葡萄鏡”作為陪嫁寶物。於頔的母親說，我生了幾個兒子，但是沒有女兒。今天我收你作為義女，以此銅鏡陪嫁。這個銅鏡是我出嫁時，我的母親送給我的，無比珍貴。你要好生愛惜，夫婦百年恩愛，多子多孫。於頔請來崔郊，拜為妹夫，說“蕭郎是路人”是你寫的吧？怎不早說呢？於是崔郊歡歡喜喜把心上人迎回家，拜天地成親恩愛百年。
聽八爺講完這個曲折動人的故事，小琴說：“‘侯門一入深似海’，侯門裏也不一定沒有好人，這個婢女的主人和他娘就是好人。”八爺說：“富人、窮人，都有好人和壞人，不能一概而論。”小琴說：“不過這個婢女還真有運氣，是服待他娘，不是服待那個男人的。”八爺問道：“那個男人不也挺好的嗎？”小琴說：“她要是服待了那個男人，還不得跟他睡了？那個秀才還能愛她嗎？”八爺問道：“你是說，要是那個婢女跟她的主人睡了，那個秀才就可能會嫌棄她？”小琴說：“我怕會是那樣。”八爺說：“也不見得。這事兒說起來還比較複雜，有理念問題，也有習俗問題，還有曆史問題，三句兩句話說不清。”小琴說：“你說過的，你不嫌棄我，是吧？”八爺說：“我怎能嫌棄你呢？”小琴說：“我知道你待我好。可是不知道為啥？我有什麽好呢？有時想起前前後後，心裏還是七上八下。”八爺說：“小姑奶奶！你就放心吧！”吃完飯，小琴收拾碗筷，八爺到院子裏把砍回來的柴火斫斷齊整。小琴洗完碗出來幫助把斫斷的柴火鋪在院子裏曬幹。忙活完了，二人回到屋裏喝茶，八爺歪在床上，小琴趴過來問道：“八爺你說吧！為啥不嫌棄我？”八爺說：“我年輕時上學，對愛情隻有一個詩意的想象。我讀過勃朗寧夫人的十四行詩，她從小體弱多病，偉大的愛情使她恢複了健康。我在一個學生的詩社裏，也有比較接近的女生，在一起欣賞討論詩歌，可是手都沒有拉過。後來當了右派，曆次運動都是挨批挨鬥的老運動員，抬頭看人的機會都沒有。胡耀邦主持給右派平反，我才重新得到做人的權利。這時我年紀也大了，對愛情想都不敢想。羊倌兒臨終托付我照顧你，我也隻是不辜負對我的信任，沒有其他的想法。直到你扯下了簾子，鑽進了我的被窩，我都不知所措。跟你有了夫妻的生活，我才體會到什麽是人間的愛情。”
小琴說：“在你之前我有過男人，還受過其他男人的欺負，我都覺得自己身上髒了，你為什麽不嫌棄呢？”八爺說：“你有過男人，過夫妻生活是你自己的權利。後來別的男人欺負了你，是你的權利受到了侵害，值得同情，不能怪罪於你。這就是理念的問題，你的人權應該得到尊重。”小琴說：“嫌棄女人就是不尊重人權嗎？”八爺說：“也不能這樣說。但是女人的人權不受尊重，卻是很普遍的。村裏的男人的口頭禪‘娶來的媳婦買來的馬，任我騎來任我打’，就沒有把女人當人，當成了一個物件。”小琴說：“有的男人把女人看得很緊，女人跟別人說句話，回家都得挨打。是不是表明他很愛她呢？”八爺說：“一個物件也可能被人珍愛，別人碰不得。但是這種愛是對物件的占有，和對人的尊重是不同的。”小琴說：“聽老人講三國，劉備說‘兄弟如手足，妻子如衣服’，村裏的男人還真信，沒把女人當人看。”八爺說：“劉備的話也不是很絕對，但是流傳很廣，很多男人對於‘人權’‘物權’聽都沒聽說過，根本就沒有這些理念。”小琴說：“可不是嘛！夫妻生活也是男人想要就要，也不管女人想不想。完事兒了男人呼呼地就睡著了，也不管女人難受不難受。沒有你這樣知冷知熱心疼人的。”小琴和八爺越聊越貼心，吹燈之後還情話綿綿。
秋蟲在窗外彈琴，風兒輕輕地吹著，月光溫柔地照在潔白的窗戶紙上，窗欞的筋骨勾連出吉祥的“萬”字圖案。小琴說：“八爺！改開後你下山去了不少地方，見過各地不同的習俗，你給俺講講嘛！”八爺說：“現代社會信息發達，各地人員交流頻繁，社會習俗有逐漸趨同的傾向。現在主流的社會，還是通行一夫一妻製，隻是有些地方在婚俗上還遺留一些過去的痕跡，有些不同的表現。”小琴說：“你就說說有啥不同的吧。”八爺說：“比如四川的瀘沽湖，還遺留有母係社會的習俗。一個氏族是按照母係建立的，而男性則來自其他的氏族。一個女人到了生育年齡，就可以接納她心儀的男性，稱作‘走婚’。不過現在瀘沽湖的母係社會已經解體，女人們埋怨‘走婚’的男人生下孩子就走了，什麽也不管。其實這種埋怨反映的是父係社會的思想。”小琴說：“‘走婚’的男人是不是可以換來換去，一個女人可以接納不同的男人？”八爺說：“是的，不過一般女人都會有比較穩定的相好的男人。”小琴說：“這些男人不嫌棄女人有過別的男人嗎？”八爺說：“當地習俗應該是這樣。不過外地來的旅遊者常有誤會。有個上海的男青年，覺得瀘沽湖的‘走婚’很浪漫，他在旅遊時認識了一位瀘沽湖的姑娘，把這位姑娘帶回上海結了婚。婚後這個女孩回瀘沽湖的娘家，又接納了她以前‘走婚’時的男友。這在當地是很正常的，但是上海的男青年接受不了這種習俗，最後他們隻好離了婚。”小琴問道：“瀘沽湖住的是不是藏族？”八爺說：“不是。瀘沽湖住的是納西族的一個分支，叫做摩梭人。西藏一些地區有些習俗比較特殊，例如‘搶婚’和‘一妻多夫’等。過去‘搶婚’有暴力傾向，一個男人約幾個朋友把一個姑娘搶回家，先由他的朋友們和姑娘同房，最後這個男人才和姑娘成親。現在‘搶婚’隻具有形式上的意義，男女雙方是自由戀愛心許的，‘搶婚’不再有暴力的傾向。”小琴說：“羊倌兒在的時候，還跟我聊過‘東北大炕’。你聽說過沒有？”八爺說：“東北地方寒冷。過去取暖不易，所以他們的住房習慣全家聚居。一家子一個大房間，南邊打一口炕，北邊打一口炕。南炕的炕頭最暖和，留給老爺子老太太睡。挨著老爺子老太太的，是他們最小的兒女，稱作‘老兒子’‘老閨女’。再排下來就是大兒子大兒媳、二兒子二兒媳、三兒子三兒媳……孫子孫女們則睡在北炕，順序排列。一大家子人熱熱鬧鬧，秩序井然，相安無事。不過有時候哥哥不在家，嫂嫂把弟弟拉進被窩裏也是有的，大家也不以為怪。姐夫和小姨子共眠，也習以為常。現在居住條件改善，家庭住房基本上都是核心家庭為主，這種‘東北大炕’就很少了。”小琴說：“各地習俗不同，人性應該是相通的。”八爺說：“對各地的習俗，懂得尊重和寬容，比說什麽都重要。” 聊著聊著，不覺夜色已深，小琴依偎在八爺懷裏，安然入睡不提。
第二天早飯後小琴催八爺把“海獸葡萄鏡”拿出來打磨，她想看看銅鏡能不能照人兒。八爺拿了個盆子，喎了半盆子細泥，澆了點兒水，拿塊布蘸著泥把鏡子兩麵擦了又擦。擦完用水衝淨，果然金光燦燦，但是鏡麵還是不能照出人影兒來。八爺說：“鏡麵還不夠光滑，要打磨足夠光滑，鏡麵才能照出人影兒來。”說畢，又從灶坑裏喎了半盆子草木灰，和上水，拿濕布蘸著擦鏡麵。反複擦了很久，拿水衝淨之後，鏡麵果然照出人影兒來了。小琴說：“人影兒是有了，怎模模糊糊地看不真呀？”八爺說：“咱在山上沒有合適的東西，擦鏡子隻能用細泥和草木灰。山下的五金店有賣砂紙和研磨膏的，用砂紙先打磨鏡子，再用研磨膏拋光，就會好得多。”小琴說：“原先村裏的木匠做完家具拿砂紙打磨，完了再上漆，說不定他們家還有砂紙。”八爺說：“不是木匠用的那種砂紙，要用能蘸水打磨的水砂紙。水砂紙上麵的金剛砂有粗有細，粗細都得買上。先拿粗砂紙200＃的打磨，再拿細一點兒400＃的打磨，然後用更細的800＃和1200＃的砂紙打磨。砂紙打磨鏡麵時，把砂紙裹在小方木塊上比較好拿，打磨出來的鏡麵也比較平。最後再擠一些研磨膏給鏡麵拋光。”小琴問道：“200＃、400＃是什麽意思？”八爺說：“這是講金剛砂的粗細。篩金剛砂的籮越密，篩出來的金剛砂越細。在國內來說，1平方厘米的籮有多少個孔，就稱作有多少‘目’。在英製國家，‘目’數是按平方英寸說的。研磨膏裏邊的金剛砂也講‘目’數，用1200＃到1600＃的給鏡麵拋光，就非常光亮了。”小琴說：“鏡麵越光滑，照的人兒就越清楚是吧？”八爺說：“是的。但是鏡子不但要把人照清楚，而且不能歪歪咧咧變了形，所以鏡麵還要求平整。”
小琴說：“打磨鏡麵要光滑又要平整，古代有砂紙和研磨膏嗎？”八爺說：“我不知道古人會不會用細泥和草木灰來打磨鏡子，但是古書上有記載，古代用白礬、水銀、錫、鹿角灰來打磨鏡子。在打磨的過程中，水銀和錫會滲透到銅的表麵，使得鏡麵發白和更加光亮。古代的道士喜歡煉丹，他們有這些材料，所以有些道士後來就成了磨鏡的師傅，走街串巷給婦人打磨鏡子。”小琴說：“有磨鏡師傅的故事嗎？”八爺說：“還真有。古書《列仙傳》記載有一位‘負局先生’，就是一個磨鏡的師傅。古時候磨鏡子時把鏡子放在一個平板上，這個平板就叫做‘局’。磨鏡的師傅挑著磨鏡‘局’走街串巷，沒有留下姓名，書裏就稱他作‘負局先生’。負局先生似乎是北方人，在吳市一帶給人磨鏡，磨一麵鏡子隻要一文錢。一邊磨鏡一邊還問主人，有沒有不舒服的病人？如果有病人，他就給幾粒紫色的藥丸，服下即藥到病除。如此數十年如一日，他一邊磨鏡一邊給人治病。有一年鬧瘟疫，他給大家派藥，分文不取，救了數萬人。大家這才知道他是得道真人。負局先生成仙的時候，告訴大家說，我要回蓬萊山了，給大家留下一口泉水。如果有什麽災病，喝了泉水就能痊愈。吳人給他建了十幾個廟紀念他。”小琴說：“這個故事沒意思，就是負局先生得道成仙了。你不如給俺編個有情有意的故事聽聽。”八爺說：“不用我瞎編，還真有個‘陳三五娘荔鏡記’的愛情故事。清代的《韓江見聞錄》記述：南宋的時候，泉州書生陳三隨兄嫂廣南赴任，路經潮州，元宵觀燈時邂逅黃家小姐五娘。二人一見鍾情，五娘見到陳三遺扇題詩，深為其才學折服。又有惡少林大覬覦五娘的美貌，命人前來提親，五娘不允，被其父教訓。陳三追尋五娘所蹤，在潮州西湖樓前得見，五娘以手帕裹著並蒂荔枝拋與陳三定情。陳三為接近五娘，扮作磨鏡師傅來到黃府後門。為有更多接近五娘的機會，陳三打破鏡子，得以賠償之名入黃府為奴三年。林大逼婚日緊，五娘以死抗爭，其父不為女兒生死所動。迫不得已，陳三攜五娘和婢女益春一同逃回泉州，有情人終成眷屬。”小琴說：“是不是還有個《陳三五娘》的電影？”八爺說：“是的，‘陳三五娘’的故事在泉州和潮州一帶廣為流傳，後來又演繹出許多民間傳說，以及筆記小說和閩南語的多種戲劇，還拍成了電影。”
小琴說：“可是這兩個故事，都沒有講明白古人是怎樣磨鏡的。”八爺說：“中國古代多是‘文以載道’，對於‘雕蟲小技’不予重視，即使有記載也是寥寥數語，語焉不詳。古代對於鏡麵的平整恐怕沒有什麽好的辦法，也就是在一塊石頭上磨一磨，至於石頭表麵平不平，就很難說了。”小琴問道：“怎樣保證石頭表麵的平整呢？”八爺說：“我沒有見到過古代有這種方法的記載。就現代工業的金屬加工方法來說，大體上有刨、銑、磨幾種方法。刨床的刀具沿著一條導軌直線運動，工件沿著另一條導軌作直線運動，就是‘刨’的方法。銑床的刀具一邊旋轉一邊沿著一條導軌直線運動，工件沿著另一條導軌作直線運動，就是‘銑’的方法。磨床使得互相研磨的兩個工件各自沿著一條導軌直線運動，同時一個工件還作旋轉，就是‘磨’的方法。”小琴問：“怎樣保證它們的導軌是一個平整的麵呢？”八爺說：“機床的導軌是由高一級的工作母機加工的，工作母機會有更平整的導軌。”小琴問：“工作母機的導軌又是怎樣加工的呢？”八爺說：“是更高一級的工作母機加工的。”小琴說：“那最後，最高級的工作母機的導軌，不會是神仙加工的吧？”八爺說：“你真是‘打破砂鍋——問到底’了。要研磨出原始的平整的麵，一般使用三個工件互相研磨。剛開始研磨時，用紅色塗料塗在研磨麵，凸出的部分就會發白。手工使用刮刀刮去凸出的部分，再繼續研磨。直到發白的點均勻地布滿研磨麵，再由粗到細塗上研磨膏進行研磨。最後就可以得到三個標準平麵。”
小琴感慨道：“製作銅鏡這麽麻煩。還是玻璃鏡子好一些。”八爺說：“製作玻璃時，因為玻璃凝固時產生的表麵張力，使得玻璃表麵非常光滑，不需要再打磨。但是製作平板玻璃的時候，以前主要是使用拉製或延壓的方法，成品表麵常有一道一道的棱。做小鏡子問題不大，但是做大尺寸的鏡子的時候，這些棱就很難看了。現在用浮法製作平板玻璃，表麵非常平整，基本上不失真。”小琴問：“什麽是浮法？”八爺說：“浮法製作平板玻璃的時候，先在一個槽裏灌滿融化的錫水，再把融化了的玻璃液澆在上麵，凝固後就可以得到非常平整的玻璃。為了使玻璃不易碎裂，玻璃冷卻後還要退一次火。”小琴說：“浮法製造的玻璃板，不需要再打磨了吧？”八爺說：“一般做鏡子，不需要再打磨了，平整度和光滑度都足夠了。但是一些特殊的應用，例如薑老師給咱們買的牛頓反射式天文望遠鏡，它的主反射鏡是拋物麵，反射聚焦的光線還需要經過一方平麵玻璃的反射，才能進入目鏡。這方平麵玻璃的要求非常高，需要經過精細的研磨，表麵的起伏要遠小於可見光的半個波長。”小琴感慨道：“我的娘！做這鏡子的得是神仙！”
