文明
在大陸走，和日本人港台人馬來人印尼人處，總覺得，怎麽都是一夥的；和歐美人在一起，再近也是地球村裏的。
東方文明，像個名字。到了希臘羅馬，許多人嘴裏說的“文明”，像是原創。
說東方文明，印加文明，非洲文明，是文明人在給文明做廣告。到了歐美才知道，文明不是Logo, 而是生活方式。從“東方文明”進到歐美，一直做的，就是一點點的不東方。多做一點，舒服快活一點。香蕉人的適宜，能讓人羨到饞。
潤了的，第二代，第n代，仍是山西的和山東的婚，大陸人和日本人過，身心俱在曹。怎麽也得混血。要不然呢？這不是什麽“文明轉型”，而是到宜居的地方，到不分東方西方的地方，到一個公民在異國坐牢，政府一次也不派人去探望，因此國賠千萬刀的地方，生根開花。
聽廣播
法國中文節目，美國之音時事經緯，是香蕉人報道中國。普通話說得千姿百態，大陸事全成了“背負青天朝下看，都是人間城郭”，俯視圖，很GPS； 大康有話說，王劍時事談，是遠遠伸出一勺，攪和那一鍋粥。都是媒體，都在星鏈之中，就是這樣的兩岔，找哪兒說理去？
聽法國中文電台，聽美國之音時事經緯，是聽中國新聞，就像聽各國新聞。聽台灣的廣播，像聽《流浪者之歌》，詞是支那的詞，那調到了末了，有點南洋味；聽大康有話說，就是聽《新聞聯播》反過來播。
大康節目時事評
論中語重心長苦口婆心地
講述保守主義的傳統特征、
愛國主義的法西斯本質、新
冠疫苗的彌天大謊、器官移
植的驚天黑幕……一切以
恢複普世價值啟蒙的邏輯
與常識為基準，無疑是改革
開放思想的啟蒙補課，讓人
如沐春風。“莫聽穿林打葉
聲，何妨吟嘯且徐行。”在
萬馬齊喑的當下，學人無不
沉默壓抑苦不堪言，無奈之
中，能夠聽君吟嘯，跟進時
勢的變遷，了然曆史的脈動，
也不枉黑暗之中漫長的等
待。這便是大康節目的價值和意義之所在。
議：元曲四大家說人間苦難，記苦難的部分，不見得比元史，遼史等好到哪兒去，但詞著實好，曲著實好。元曲以此立身。《大康有說》呢？把他“語重心長苦口婆心地講述保守主義的傳統特征、愛國主義的法西斯本質、新冠疫苗的彌天大謊、器官移植的驚天黑幕”都去掉，還有剩的嗎？
扯開去：解放後至改開後的所有，是不是都有“還有剩的嗎？”這碼子事？互聯網落到這些人手中的結果，差不多是“竹藍打水一場空”。難道不是嗎？
關漢卿有“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當當一粒銅豌豆”的名句。李澤厚總結元曲道：元曲把話說盡了，把情說完了。把話說得直白一點，難聽一點，元曲把唐詩宋詞的詩情畫意整成飲食男女，把“悠然心會，妙處難與君說”弄成“多大一點事兒，有什麽難為情的。”讀唐詩至宋詞，情趣不見得往上，但向著精致。從讀宋詞轉入元曲，很上山下鄉。按常理，元曲之後，就應當丟筆，幹點別的了。但———-中國的曆史，文學，思想和由它們組成的社會的本領在於：明知道什麽都完了，但編成“好了歌”接著唱。用罵人的話說叫厚皮豬，上點文采叫“好死不如賴活”。結果，就有了明清小說。所以，它們一出生，就一副賴爬爬的樣。詞是詩的“詩餘”，明清小說則是元曲的沒活說找話說還不及的找不著話就編話說。經典語錄為：欲知後事如何，且聽下回分解”。
文革和渣時代
文革什麽時候結束？大概率：五零後死盡，六零後患癡呆症，七零後手腳不利索時。
五零後六零後，甚至七零後八零後，就是當下的中國。幾成紅粉，幾成公知，混在一起，組成渣時代。
