巴郎閑話214《詩以誌哀》
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文友言：
英式葬禮上除了悼詞之外，常常會有一些詩歌的讀頌，或取材於宗教的經典或取材於前輩們的詩作。就如同在婚禮上一樣，隻是內容各有不同。這種型式相當地溫馨，也有助於幫助寄托哀思。而中文的相關信息資料卻相當罕見，在網上搜索一下，既未發現很貼切的唐詩宋詞，也未見有現代的自由詩可供選用。對此有趣之文化現象，不知各位文友可有何高見？
巴郎曰：
中西文化的不同，是會在多方麵產生一定的差別的，可用於喪葬方麵的詩詞也不例外。比如說，西方基督教的盛行，產生了許多的頌詩經典，追思傳道先驅們的艱苦開拓，異教徒的打壓迫害，頌揚耶穌及使徒的功業，卷軼浩繁，汗牛充棟。西方人從小學而時習之，牢記在心，遇到有事就可拿來就用。東方的佛教道教也有類似的經文，常由僧尼道眾在葬禮上唱頌，也有比較專業的世俗哭喪，但很少有通俗化的文字記錄，而且通常認為少兒不宜，故很少教導或要求少年兒童去接觸熟識朗讀背誦，如此成長起來的普通人自然會認為這些經文艱深繁複，視為畏途，難以跟隨，不可能輕車熟路地拿來就用。
但舉行葬禮，悼念親人朋友，無論是東方或西方的教眾，還是世俗人等，其目的都是一致的，那就是緬懷逝者的生平，頌揚逝者的善行，祝禱逝者安息。所以回憶逝者的一生，及其軼聞逸事，以此寄托生者的哀思，是葬禮上的重頭戲，而吟誦詩詞，則屬可有可無，最多算得是錦上添花。
中文詩詞語句精練，言簡意閡，這既是長處，也是短板。如唐詩多為五七言律絕，宋詞多將詩歌截長續短，引用的成語典故眾多，使許多詩句內涵深遂，需要借助於想象去理解，隻能意會，難以言傳，故很難如西方頌詩一般去直白明了地敘述事由。其次，由於逝者個體的不同，很難約定俗成，可按圖索驥的去尋找恰當可用的詩詞。所以就國人而言，根據逝者的生平，而自創詩詞歌賦，可長可短，敘情則長，惜時則短。自創詩詞悼念親友，花費了時間去思索重溫過去，更為貼切溫心，表敘詳盡，是比照抄程式化的詞條，更能表達生者的意願。
白話新詩，是仿照西方風格的自由體詩，雖然方興未艾，但形成的時間短暫，數量也是有限，不足以隨意選擇，拿來就用。而且國人比較忌諱喪葬事宜，常將此視為禁區，避之唯恐不及，更遑論去描述刻畫其場景心態：既便維妙維肖，又有何用？所以，要著力發展新體詩，積累豐富多樣的詩詞庫存，特別是有關喪葬方麵的內容，加強教育引導，為大眾喜聞樂見，選擇引用，看來還任重道遠，希望有識者的努力。
巴郎本人不習新體詩，隻喜用古文詩詞。古文詩詞精練，但多簡短，不足以長篇大論地誦讀。但中文博大精深，除了詩詞，還有辭賦、對聯、駢文、散文等，白話或文言形式不拘。巴郎曾寫過幾篇辭賦散文，作為追思親友的悼詞，自覺比用古風詩詞，更能深入淺出，表情達意，寄托哀思，淋漓盡致。
總而言之，凡是追思悼念親友的文字，無論采取何種形式，隻要能清楚明白地表達自己所想要表達的意思，就可算得一篇好文。而至於能不能表達清楚看得通透聽得明白，不致於言不由衷詞不達意，這一點乃任何文字的關鍵要害之處。因此，一篇好的悼文或悼詩，不在於生者對逝者的有多崇敬難舍難分情感心態有多麽深厚，而取決於生者自己的語言文字組織理解能力，在於自己中小學以來所奠定的文化基礎，所謂“功夫在詩外”，即是此意。
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巴郎 記於 20240608
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