10．10 記孔子居鄉之事章
（此章記夫子在朝中任官期間回鄉時的行為；鄉人-鄉黨鄰裏；杖者-此指前輩；出-離席；儺-音NUO挪，驅除瘟疫的古禮謂‘儺’，阼階-東麵的台階；朝服而立於阼階-雖然民間行‘儺’禮已近乎戲，然夫子見‘儺’，依然誠敬以待也；）
鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
10．11 記孔子與人交往章
‘問人與他邦，再拜而送之’-托人問候異國他鄉的親朋，拜送使者，如親見之，敬也；康子-時魯國的正卿大夫；饋藥-贈送藥物於孔子；丘-夫子自稱；未達-不了解藥性之意；
問人與他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嚐。”
10．12 不問馬章
（ 廄-音JIU舊，此指馬棚；不問馬-非不愛馬，蓋貴人賤畜，理當如此。）
廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
10．13 記孔子事君之禮章
（君賜食，必正席先嚐之-收到君王賜於的熟食，一定正襟危坐如見君，然後先品嚐一番後，頒賜眾人共享君賜之食；腥-生肉；熟而薦之-煮熟後祭祀祖先，共享君賜之榮；‘君賜生，必畜之’-君主賜於活的牲口，必圈養，無故不殺；侍食於君-因君召而與君主共進餐之意；‘君祭，先飯’-《周禮》有記：王日一舉。即每天進餐前先行祭祀禮，然有值日官嚐食，然後君主才進餐；今因召侍食於君，不可當客，君主在行祭祀禮間，要為君主先嚐食；東首-麵向東；拖紳-古代朝服的腰帶；‘加朝服，拖紳’-病臥在床，不能著衣束帶，故把朝服和拖紳蓋在身上，以示敬上；‘不俟駕，行矣’-急趨君命，等不及馬車到來已先行了；）
君賜食，必正席先嚐之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕，行矣。
10．14 記孔子交朋友之義章
（無所歸-此指無家人辦後事；殯-辦理喪事；朋友之饋-朋友送來的禮物；雖車馬，非祭肉，不拜-如何應對朋友送的禮物呢？朋友有通財之誼，故雖送若車馬之重禮，不一定拜謝，但若送祭品中的肉分享，那必拜謝，以示對朋友之先人之敬；）
朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
10．15 記孔子容貌之變章
（屍-仰臥如死人狀謂‘屍’，寢不屍-臥床休息，不取仰臥放肆狀；容-儀容；居不容-此指平日居家和藹狀；齊衰-音ZI CUEI 資崔，古時服喪期間使用的喪服謂‘齊衰’；狎-此指平日親近免禮的熟人，必變-此指必表同情；見冕者與瞽者-戴禮帽者和盲者；褻-此指熟不拘禮者；貌-禮貌；見凶服者-見到提著壽衣者；式之-‘式’就是馬車前的橫木，手扶橫木，帶著敬意俯視前方的景物謂‘式之’；見負版者-見到背著沉重的邦國圖藉者，古代圖文刻於竹木，重要卻很勞累；‘有盛饌，必變色而作’-遇豐盛宴席，必敬主人之禮遇，肅然而立，表示謝忱；迅雷風烈-天氣巨變狀；必變-十分重視之意；）
寢不屍，居不容。見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。見凶服者，式之。見負版者，式之。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。
10．16 記孔子升車之容章
（綏-音SUEI碎，繩索，此指車手把，助人上車；必正立執綏-此記孔子上車時的神態，蓋君子莊敬無所不在；不內顧-不左顧右盼；不疾言-不大聲喧嘩；不親指-不指手劃腳；）
升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
10．17 山梁有雉章
（雉-音ZHI誌，俗稱野雞；夫子見野雞智慧有感，學生記之；‘色斯舉矣，翔而後集’-一群野雞見到有人來即高飛，回翔審視而後下；時哉-識事務，比喻人也當見機而作、審擇所處；）
色斯舉矣，翔而後集。子見之曰：“山梁之雉，時哉！時哉！”（待續）
三，必讀古代曆史文獻：禮運篇（附現代語淺譯）
**禮運篇-‘大同’第一章：（107字)
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其 子，使老有所終，壯有所用，幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分 ，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
禮運篇-既隱第二章（九個字）：
‘今大道既隱，天下為家’。
**禮運篇小康第三章（136 字）：
各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義 以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦， 以設
製度，以立田裏，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、 文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其 義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾 以為殃。是謂小康。”
以上抄錄”禮運篇”中252個中文字母，像‘天書’一樣，記錄了人類社會的來 龍去脈。
現代語淺譯；
大道實行的時代，天下是公共的，選有道德有才能者引領大家講信修睦。所以沒有親人、子女的名分，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長，矜寡孤獨和殘廢有病的人，都能得到社會的照顧。男子都有職業，女子都適時而嫁。對於財物，反對浪費，不必私藏。對於工作，樂於為社會服務，生怕自己沒有出力，所以不必勾心鬥角而明搶暗偷作亂害人的現象絕跡。所以，門戶雖設而不必上鎖-這就叫大同社會。
現在（在神秘力量的指導下）天下為公的格局’被隱‘（取消），變成了’以人為本、天下為家‘的格局了。人人都要負責自己的親人和子女。用財物、勞動保障自己的家；家族傳承成為了製度；（因為天下不再為公），為了安全，內城外城加上護城河都要加固。把禮義作為根本大法，用來規範君臣關係、父子關係、兄弟關係、夫婦關係；用來設立製度，用來確立田地歸屬；用來表彰有勇有智的人，用來獎勵有功勞的人。因此，勾心鬥角的事就隨之而生，競爭的結果必然會引發爭端。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下產生的佼佼者。這六位君子，沒有一個不是把禮當作法寶，用禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規可循。如有不按禮辦事的，當官的要被撤職，民眾都把他看作禍害。（能效法六君子治理天下）這就是小康（社會）。”
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