我更有心情看而不是寫，我已經看了這麽多美麗事物，我的視線都已經充盈。---引自希臘詩人卡瓦菲斯
寫江南，實在難以動筆。一則本人對江南知之甚少，匆匆過往，淺嚐輒止，豈敢在江南眾俠麵前賣弄詞藻；二則古往今來，抒懷江南的詩詞、歌謠、文章不勝枚舉，是江南造就了詩人，還是詩人造就了江南，光描寫江南景致的詩句就不下百言。如李白的《江南春懷》、杜甫的《江南逢李龜年》、白居易的《憶江南》、張繼的《山家》、杜牧的《江南春》、孟浩然的《送杜十四之江南》、李賀的《江南弄》、柳惲的《江南曲》等等，文人墨客在徜徉於江南的杏花春雨、風物雅韻、水鄉湖澤、亭台樓閣、吳儂軟語的同時，用擲地有聲的詩行，讓江南這一抽象的名詞鮮活起來，賦予了她更加美好的期許和祝願。既然要記錄下視線掠過的每一處感動，我幹脆就屏住呼吸，凝神端詳，一邊傾聽有關她曆史的訴說，一邊去觸摸她靈動的溫潤，從內心去感受她，去領悟她的一切。
一、江南在哪裏？
“人人皆說江南好，遊人隻合江南老”。韋莊的《菩薩蠻》把江南之美概括得惟妙惟肖，也道出了人們在心中已把江南固化成對美好生活的極致向往，成為人生追尋的人間天堂。
前不久，有朋友打電話來問我：“你沒在北京？在哪裏？”我脫口而出：“我在江南”。我的回答好像讓朋友不解，於是我補充說：“在南京”。我也試問過一些南京當地人，江南究竟指的是哪裏？答案也是千奇百怪，大部分人認為是一個抽象名詞，說江南特指江浙一帶的人居多。如果問你，江南究竟在哪裏？你肯定也會如墜霧中，一時找不到準確的答案，也可能說出一連串的解釋來。江南，顧名思義，可以說是長江之南，這與英文的翻譯south of the Yangtze River似乎不謀而合；也有說，江南指的是長江中下遊平原，這也包括長江北方的一些區域。還有人說，“江南”一直是一個有著眾多爭議的地理名詞。
翻閱一些曆史文獻，對江南才有了一個初步的認識。從古至今，先是地域區劃，然後是經濟區劃，最後是行政區劃，地域範圍由大到小。古時，淮河等河流均被稱為“江”，這與當代的稱謂不同。因而，古人筆下的“江”泛指河流，甚至包含了運河。
江南的地域一開始幅員遼闊，可謂廣義上的江南，即“大江南”，指長江至南嶺間所含的湖北、湖南、江西、浙江、安徽、江蘇、上海、和福建北部（從南嶺向東延伸）等地。江南三大名樓武漢的黃鶴樓、嶽陽的嶽陽樓和南昌的滕王閣，即為廣義江南的三大地域坐標。李白的《江夏贈韋南陵冰》中的名句“不然鳴笳按鼓戲滄流，呼取江南女兒歌棹謳。我且為君槌碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。”說的就是黃鶴樓的所在地湖北武漢。杜甫的《江南逢李龜年》提到的“岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君”，應該指的是現在的湖南長沙一帶。白居易的《憶江南》中“江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南？”，描寫的是江州，即今江西九江的春色。
廣義江南的區劃與以氣候即梅雨覆蓋的地區進行區劃是基本相同的。賀方回的詞“試問閑愁多幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”生動、準確地展現了江南暮春時煙雨迷蒙的情景，這與通俗歌曲《江南》中描述的梅雨：“風到到這裏就是粘，粘住過客的思念，雨到了這裏纏成線，纏著我們流連人世間”，有異曲同工之妙。這一意義上的區劃，在如今已為大眾所認可。梅雨亦即江南表象的另外一個代名詞。
而狹義之江南，指的是江東地區，以南京、蘇州、杭州一帶為核心，包括浙北、皖南、贛東北等地，也就是後人所說的文化意義上的江南，這與大多數人想象的江南相去甚遠。《江南春》中“千裏鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”，毋庸置疑，有著“江南佳麗地，金陵帝王州”美譽的南京自然是狹義江南的代表之一。長江下遊以北部分地區，如揚州地區等，雖然地理位置在江北，但經濟文化形同江南，也被看作是文化意義上的江南地域的組成。杜牧《遣懷》裏描述的江南就是現在的揚州。王安石筆下的“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”說的是現在的鎮江。而康熙、乾隆皇帝下江南，一般是乘船沿京杭大運河南下，淮安到瓜洲稱裏運河，鎮江到杭州稱江南運河。這裏所指的“江南”，應該就是以蘇滬杭為核心的太湖、西湖流域地區，即江蘇南部、浙北、皖南、贛東等地。人們對江南的第一印象似乎根深蒂固，基本仍局限於水鄉湖澤和亭台樓閣，而上有天堂、下有蘇杭，有著“堆金積玉地，溫柔富貴鄉”美名的蘇杭，的確是江南獨具特色的城市，更是江南的形象坐標。
世上本無江南，在眾多評述之中便有了江南，她在人們的想象和評論中逐漸凝練出來。於是，我似乎找到了心中的江南。
二、多少樓台煙雨中
詩句“綠水碧於天，畫船聽雨眠；爐邊人似月，皓腕凝霜雪”高度概括了江南那些可觸摸的元素：碧波蕩漾的江澤湖泊、搖搖擺擺的水鄉船舶、淅淅瀝瀝的纖纖梅雨、穿梭於亭台樓閣的人流……多麽美妙的畫卷，舟行碧波上，人在畫中遊。
“千裏鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。”杜牧的《江南春》勾勒出園林的亭台樓閣沐浴在纖纖不絕梅雨中的美景，濃綠撲人眉宇，燕影在天，湖光如鏡，白牆灰瓦，本身就是一幅清秀淡雅的山水畫，也是江南最為得意的佳作。園林的清雅郎秀與梅雨的羞澀陰柔像似了越劇中的男女主角，為我們演繹著“更把玉鞭雲外指，斷腸春色在江南”。我的印象江南也是從樓台煙雨開始，守候並執著地沉浸其中。
俗話說，山美水美比不過園林之美。蘇州園林甲江南，江南的園林之美一直為世人所稱道。清朝時期，乾隆每次下江南，必到有民間行宮之稱的“虹飲山房”小住。該園林可謂江南私家園林的經典之作。江南造園曆史傳承，之所以園林眾多，得益於具備豐厚的造園物質條件，天然的水係與巧奪天工的能工巧匠兼備，僅蘇州一地就有私家園林一百七十餘座，堪稱園林之都。李白的“姑蘇台上烏棲時，吳王宮裏醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。”說的就是早期的園林代表之一的“姑蘇台園林”（舊址在今蘇州市西南姑蘇山上）。至於北宋留下來的“滄浪亭”，係文人蘇舜欽建造，他把“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的政治憤懣寫入了園林，其政治抱負在亭台樓閣的巧妙布局上彰顯有餘。可以說，園林為文人提供了雅集的場所，園林也被稱為“文人園林”。
被譽為“中國園林之母”的江南園林，當屬蘇州園林中麵積最大的古典山水園林“拙政園”。 位於蘇州市東北街一百七十八號，始建於明朝正德年間今園轄地麵積約八十三點五畝，開放麵積約七十三畝，其中園林中部、西部及晚清張之萬住宅（今蘇州園林博物館舊館）為晚清建築園林遺產，約三十八畝。明代弘治進士、明嘉靖年間禦史王獻臣仕途失意歸隱蘇州後將其買下，聘著名畫家、吳門畫派的代表人物文征明參與設計藍圖，曆時十六年建成。這一大觀園式的古典豪華園林，以其布局的山島、竹塢、鬆崗、曲水之趣，其總體布局，以水池為中心，亭台樓榭皆臨水而建，有的亭榭則直出水中，園內的山石、古木、綠竹、花卉，構成了一幅幽遠寧靜的畫麵，把風景詩、山水畫的意境和自然環境的實境再現於園中，具有江南水鄉的特色，被勝譽為“天下園林之典範”。
至於與園林配戲的梅雨，有人說，她是壓在江南的一個冗長而陰鬱的韻腳。冗長是因為它的時間跨度在一個月左右，幾乎每日絡繹不絕地光顧大地，彌漫，漂泊，我們隻能隔著木格子窗聽梅雨的裙裾飄過江南廣闊的平原，我們也期待身上每一寸肌膚感受雨絲的叮嚀和纏繞；陰鬱是因為它驅趕了明媚的陽光，讓本來光鮮亮麗的白粉牆開出了點點黴斑，讓路人“黏黏糊糊”渾身不自在。梅雨季節，雨聲滴滴答答，像憂愁，像牛毛，像一陣輕癢，時而纏綿，時而曖昧，時而固執，這些都成就了這個江南獨有韻腳的韻味。“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。”江南與梅雨難解難分，人們在共同的梅雨季節裏，以獨有的溫潤氣質和耐心，期盼著“出梅”的清爽與自由。
多少樓台煙雨中，園林的亭台樓閣正因為有了梅雨的映襯才顯得格外有韻致，梅雨也正因為有了園林的包容才愈加婀娜嫵媚，男女主角的低語吟唱共同鑄造了整個江南陰柔的品質。在樓宇簷下聽雨，我們仿佛飲了仙露，吸了醍醐，大有飄飄欲仙之慨了。
三、風物雅韻幾多情
“君到姑蘇見，人家盡枕河。古宮閑地少，水巷小橋多。”蘇州山塘街上，石拱橋、石板路、白牆灰瓦，江南雨巷旗袍美女擺著各種姿勢，遊人路過無不駐足觀看，攝影師們捕捉著一個個優美的瞬間。模特纖細苗條、婀娜多姿，藍色雲錦旗袍，藍色陽傘，邁著翩躚的腳步，配合著閃爍的鏡頭與周圍的環境渾然一體。如果讓人回味江南留在記憶中最深的景致，撲入眉宇的此景再合適不過，竟彰顯出江南的所有嫵媚與嬌柔來。
提到風物雅韻，不能不提江南的飲食文化。江南人的細膩表現在方方麵麵，追求品質生活的江南人更加重視吃的文化。“臨水而居，依水而漁”的江南人，一談到吃就與水有不解之緣。豐富的水產品，各種魚蝦，其中包括馳名的盱眙小龍蝦。然而，最著名的當屬聞名於世的大閘蟹。真可謂“此味隻應天上有，人間能有幾回聞”。
談到吃蟹，北方人必須對江南人刮目相看。首先，吃蟹最講究的是要清蒸，保持本色，保留了蟹的原汁原味。再有，要說吃蟹的雅韻，自然會說到禦用蟹八件，一套完整的吃蟹工具，工具的設計真是巧奪天工，美妙絕倫，這讓江南人吃蟹吃出了最高境界：蟹吃完之後，能夠複原成一支完整的蟹，隻不過是裏麵的蟹肉沒了，令人歎為觀止。
由此可見，江南人尤其注重生活的細節，正可謂“衣必求暖，然後求美；食必求飽，然後求精。”這更體現在江南人手工藝的情趣和審美方麵，如惠山泥人、宜興紫砂壺等等，都成為世人到江南購買收藏的首選。
在人們心目中，這些特產已提升為極具藝術氣息的人文載體。歐陽修、米芾、梅堯臣、蔡襄、蘇東坡這些大文豪都留下了許多詠茶的名篇和名句。其中梅堯臣的“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華”堪稱千古絕唱，講的就是用紫砂陶壺烹茶。當然最講究、最有創造精神的應為蘇東坡了。他總結出“活水還須活火烹，自臨釣石取深情。”用活水、江流深水煎茶，清香飄拂，溢滿鼻官，味道自然會不同凡響。人們在享用和把玩的同時，一邊回味江南的風土人情，一邊陶冶自己的審美情趣，這已經超越了物質本身的精神享受。
有人說，絲綢和女人一樣同是上帝創造的人間尤物，是能工巧匠自蔚藍的天空剪裁下來的。她綜合了江南的地氣、文化、植被而成就的一段風情，其固有的貴族氣質正是來自於蒼穹。絲綢自誕生的那一時刻起，就令西方人瞠目結舌，她甚至被看成是中國南方人的性格：光滑、含蓄、細膩、韌性，既耀眼又深而不露。
南京的雲錦更是絲綢中的極品，雲錦的誕生應歸功蘇州的緙絲，是蘇州緙絲衍生出來的附屬品。雲錦的紋樣圖案，表達了中國吉祥文化核心主題的設計思想：“權、福、祿、壽、喜、財”六字要素，表達了人們祈求幸福與祥和的向往。南京雲錦具有鮮明的中國吉祥文化的深厚底蘊，她色彩豔麗，奇異變幻，自然天成。南京雲錦紋樣服飾不但具有珍稀瑰寶、昂貴的曆史文物價值，而且它亦是雅俗共賞、典藏吉祥如意的民族文化象征，自然也成為饋贈親朋好友和國際友人的上佳禮品。
要讚許江南人的風物雅韻，我腦海裏積累了幾十年的詞藻寶庫翻來倒去，窮搜苦索，正所謂“風雨掀開天堂景，晝夜有愛正逢春。意在林泉山放馬，情係茶鄉水養人。”江南的風物雅韻恰似晨光熹微中東方一抹胭脂紅般的欣喜騰湧出來，秀潤了我全部的想象和憧憬，慢慢的鮮活起來，帶來無量的喜悅。
四、詩與曲
“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”。 這是唐朝張誌和的詞《漁歌子》一組五首之一，詞中漁翁頭戴箬笠，身披蓑衣，在斜風細雨中欣賞山前白鴛、桃花流水，悠閑地垂釣。此情此景把我們帶入山人、詩人如雲的古之江南時空之中。
江南詩意盎然、隨意灑脫的浪漫情懷，為文人雅士提供了修身隱居的佳地。江南多才子，山水勝文章。中國文化是一個詩的國度，而江南恰是造就詩人的佳地。
究其曆史原因，江南原是古代官宦、文人的流放之地，也就逐漸形成了文人墨客的棲居之所。古時，江南也屬蠻荒之地，隨著吳越文化的興起，經濟日益發達，逐步成為南方重要的經濟區。清代高宗乾隆第一次南巡，蘇州畫家徐揚進獻乾隆《盛世滋生圖》，即《姑蘇繁華圖》。畫中人物約有12000餘人之眾，往來於水上的舟楫排筏近400隻，分布城鄉各式構築的橋梁50多座，街上可以辨認的店鋪230餘家，形象地反映當年蘇州物產富饒，工商繁榮，人文薈萃，景色秀麗的氣象。“上有天堂，下有蘇杭”。江南在熠熠湖光的掩映下，在杏花春雨的朦朧中，已經成為中國南方的富庶之地和魚米之鄉，更是人們對美好生活的向往與憧憬。江南的富饒，為文人帶來了詩意化的環境，江南的煙雨、秀麗山水、亭台樓閣與文人的心緒和情懷融為一體，也激發了文人非凡的藝術傳造力。
李白、白居易、杜牧、孟浩然、柳宗元、李賀等詩人，在遊遍江南山川的過程中，創作了一篇篇經典的詩文佳作。金農、汪士慎、黃慎、李鮮、鄭燮、李方膺、高翔、羅聘，亦稱揚州八怪。唐伯虎、祝枝山、文征明、徐禎卿，更是世人皆知的江南四大才子，也稱“吳門四才子”，是明代時生活在蘇州的四位才華橫溢且性情灑脫的文化人。賀知章、張若虛、張旭、包融並稱“吳中四士”。江南才子可謂數不勝數，他們在此對酒酣暢，吟詩作對，抒懷情意，給後人留下了寶貴的精神財富。
“滿目春光灑人間，籟聲清新氣自然。昆韻悠揚繞天地，錫曲鏗鏘貫山川。行雲越調雨潤色，流水評彈風搖船。展衣開腔看社戲，揮袖邁步做神仙。”詩離不開曲，歌離不開調，從越劇、昆曲、評彈中，我們更能領悟吳儂軟語的微妙。
南北方言係兩大派係，有諸多差異，北方方言低沉粗獷，持重緩慢；南方方言清脆悠揚，快速急切。“心生美妙愛生樂，聽曲聽聲聽腔調。”盡管，對吳語一知半解，但經明代王世貞對南北曲藝的概括，我也慢慢悟出了其中的意境。吳語軟、弱、甜、媚，在曲調中更加明顯。王世貞評價：凡曲，北字多而調促，促處見筋；南字少而調緩，緩處見眼。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜獨奏。就像學京言要看京劇一樣，要學好江南的吳語，若聽懂了昆曲，你就可以置身吳越地域而遊刃有餘了。
洋洋灑灑，一氣嗬成，從尋覓江南寫到詩情畫意，我對江南的了解仍限於膚淺和表麵。愛江南應從其風俗習慣、人文表象開始，追其精髓，究其魂魄，由表及裏，由此及彼。江南美，美在通達，美在智慧，美在靈動。“江南憶，最憶是杭州，山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭，何日再重遊。”離別江南，難免傷感，然離別是為了更好的重逢，因為我心中已深埋江南情，尤其是那份靈動。
(全文完）
(文章來自網絡 作者:媒體達人)
