卡紮菲被秘密地埋葬了,卡紮菲時代也隨著這個葬禮被一起埋葬。
10 月23日,利比亞過渡政府“全國過渡委員會”在班加西舉行慶典,正式宣布利比亞全國解放。“過渡委”多名官員在會上發表講話,歡呼利比亞進入一個新階段。 “過渡委”主席穆斯塔法 阿卜杜勒 賈利勒說:“作為一個伊斯蘭國家,我們將伊斯蘭教義作為立法的源頭,因此,任何與伊斯蘭教規相矛盾的法律在法律上都將是無效的。”他尤其舉例說,“以離婚 的法律為例,這個法律是違背伊斯蘭教規的,所以它將是被禁止的。”
也就是說,在卡紮菲統治下,“一夫多妻製”是被禁止的,但在如今全新的利比亞,“一夫多妻製”又將合法化。
1 現狀 西亞和非洲不少國家仍然多妻
在文化人類學中,“一夫多妻製”是一種一個男人同時有多於一位妻子的婚姻習俗。
當利比亞宣布將恢複“一夫多妻製”,並因此引起全世界嘩然時,你知道還有多少國家一直都在實行一夫多妻製嗎?
就目前資料來看,明確實行“一夫多妻製”的國家仍然有:塞內加爾、烏幹達、斯威士蘭、埃及、蘇丹、埃塞俄比亞、也門、阿聯酋、卡塔爾、巴林、約旦、伊拉克、沙特阿拉伯、阿曼、摩洛哥、索馬裏、喀麥隆等。
這些國家主要集中在西亞和非洲。這些國家主要信仰都是伊斯蘭教。
在伊斯蘭教國家,“一夫多妻製”一直被認為是“古老傳統”而得以保留。比如2000年塞內加爾總統瓦德在通過新憲法之前,雖然提出過許多有關婦女解放的條款,卻拒絕取消“一夫多妻製”。
在祖魯人為數眾多的南非德班,盡管大多數祖魯人已融入現代城市生活,但他們依然保持“一夫多妻製”。南非現任總統祖馬就是祖魯人,盡管外界對他頗多爭議,但他擁有多個老婆仍是事實,並還在繼續物色新妻子。
“一夫多妻”在非洲酋長國也是普遍現象。葉布阿酋長87歲時已有12個妻子,其中最大的70歲,最小的隻有18歲,與他的孫女同歲。他共有65個兒女,死亡的孩子還未包括在內。
在一些法律明文規定“一夫一妻製”的國家,也同樣存在“一夫多妻”現象。比如印度、菲律賓、泰國、印度尼西亞乃至中國的香港、澳門,甚至是美國。
美 國有個摩門教的教徒,不僅可以“一夫多妻”,甚至可以“一妻多夫”。現在該教分支“耶穌基督後期聖徒教會”,雖然已於1890年正式宣布結束多妻製度,並 從1904年開始,將實行多妻製度的會友開除教籍,或禁止他們加入教會,但教會的標準經文中,關於多妻製度的《教義和聖約》第132章仍然保留著。該教另 一分支“基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會”則至今仍維持多妻製度,會員主要分布在美國的亞利桑那州的科羅拉多市和猶他州的希爾戴爾邊界地帶。
在中國,也還存在“一夫多妻”家庭。雖然1950年實行的《婚姻法》規定:一夫多妻不合法;1997年又修訂了《刑法》,規定了重婚罪;但由於法律的不可追溯性,在此《婚姻法》實行之前成立的舊式多妻家庭,一夫多妻仍可共同生活。
中 國香港、澳門之前一直沿用《大清律例》訂立的妾侍規定,直到1971年頒布的《婚姻法》才杜絕香港男性納妾及休妻,但在1971年前,在《大清律例》允許 下所納妾侍若仍然在世,她們與她們的子女以及後代,仍然享有承繼權(但承繼權分攤比例少於妻子)。最著名的例子,便是澳門賭王何鴻燊。他原有一妻一妾,在 上世紀80年代中期,又公開了二位姨太太,按照當地規定,隻要前兩位妻子不去起訴,法院就不會管他的“家務事”。
2008年的一次對簿公堂 時,香港大法官鄧國楨甚至公開表示:“在一夫一妻製的基礎上,男人可以包二奶,可以有情人、情婦,也可以與她們生兒育女,這些都是合法的,無需法例監 管。”由於香港法例不認定任何事實婚姻,妻子掌握丈夫包二奶證據的唯一作用隻是可以申請離婚,所以除非害怕離婚,否則男人“包二奶”可說無需任何忌憚。
2 後果
妻妾成群,
但女子並無地位
“一夫多妻”有著父權製婚姻形式的特點,是生產資料私有製的產物。進入階級社會後,“一夫多妻製”還帶上明顯的階級特征。這種情況下,“一夫多妻製”的當事人到底是否“幸福”,可謂冷暖自知。
英 國《獨立報》曾報道過印度農民如何對待他們的妻子們:他們常常因生計受到威脅,賣妻現象相當頻繁。這些農民通常按妻子姿色,以4000至1.2萬盧比 (100印度盧比約合14元人民幣)不等的價格,將妻子“賤賣”給放債人。買賣雙方隻需簽訂“婚姻契約”,簽字畫押後即可一手交錢,一手交人。這個契約還 規定:一旦丈夫厭煩了他的妻子,就可以將妻子轉賣給另一個男人。
在中國,一個能幹的皇帝,其中的一條標準就是妃嬪眾多,才能皇族興旺。據 《清史稿 後妃傳》記載,康熙皇帝的後宮,妃嬪、貴人等有姓氏可查者共32人,所生皇子共35人,皇女共20人。但中國曆史上,帝王駕崩要妃嬪殉葬的陋俗向來盛行, 明朝的開國皇帝朱元璋,便在其次子秦王朱樉死後,命其子兩名王妃殉葬。朱元璋死後,他的孫子也遵遺詔、依古製,將沒有生育過的後宮嬪妃全部殉葬先王。
這種輕視女子生存權的做法並非中國獨有。在國外,古時候一位曾娶妃嬪高達4000餘個的貝寧阿波美王國的一個酋長,臨終前也是挑選了41個年輕漂亮的妃嬪,勒令她們飲毒酒自盡,為自己陪葬。
這種“一夫多妻製”下,女子地位全靠丈夫寵幸,因此“爭風吃醋”已是尋常事。女子也容易淪為“生子機器”。比如馬賽男人的妻子可以選擇與其他年齡相似的已婚男子過夜,遇到這種情況,她的丈夫甚至會主動避讓,目的隻有一個,即他的妻子與外來男人生的孩子也要歸這丈夫所有。
為達到生孩子的目的,很多地方的一夫多妻製並沒有明確倫理論,兒子甚至可以娶父親的妻子為妻。
中國古代胡人風俗中,便有父親死後,其子娶母為妻的習俗,也有一家男人合用一妻的典故。昭君出塞的故事中,就有說王昭君死了丈夫後,是因為不願嫁給自己的兩個兒子而自殺身亡。
印度男子娶39個妻子生94個孩子,全家住滿4層樓(圖片來源/台灣《今日新聞》)
3 淵源
多妻原因包括:信仰、繁衍、財富……
穆 罕默德在《古蘭經》中這樣啟示人們:“一夫多妻原則,是為了繁衍種族。”作為伊斯蘭教的教義、唯一的根本經典,《古蘭經》允許一個男人擁有4個正妻。至於 男人“右手擁有的東西”(指作為戰利品的女奴,或是教徒的寡婦),可以為數幾人則毫不限製。但又有強製規定:贈予4位正妻的財產必須均等,而且丈夫也必須 平等對待她們,不能冷落其中任何一個人。
《古蘭經》中還提到,女性不孕、不貞、年老,都可以成為離婚的理由。如果離婚,贈予妻子的財產都要 由丈夫收回,此妻遂被逐出家門;如果是以“性格不合”等理由訴請離婚的妻子,隻要還給丈夫一半的贈予財產,便可帶著當初的陪嫁妝奩離開夫家;假設是妻子主 動請求離婚,就得主動放棄接受遺產的權利;丈夫的遺產,合法正妻可得2/3,嫡長子可得1/3,這種繼承法至今仍無多大差異。此外,正妻之外的婚姻被視為 “重婚”,近親相奸也被嚴禁,可見當時女性的地位和人權已有相當的評價。
一個男人離婚的次數也有限製,以三次為限。如果財力許可,還允許“一時婚”存在。“一時婚”就是“在一定的時期間同居,而且對同居人履行經濟上的保障”。但這種“一時婚”和“一夫多妻”製一樣,幾乎可說是富裕階級的特權,也是一種買賣婚姻。
這便是目前全世界信奉伊斯蘭教國家仍普遍維持著“一夫多妻製”的曆史淵源。
在現代社會,公然維持“一夫多妻製”的伊斯蘭教國家,主要目的仍在於繁衍子孫,奠定權力基礎。
非 洲尼日利亞的猶羅巴族人至今仍信奉“妻子是財富的象征”。在那裏,地產、房屋都不值錢,更沒有什麽銀行可供人儲蓄存款,最實在的財富便是妻子。他們認為, 妻子越多,表明地位越崇高、越有聲望。當地曾經有一位名叫阿萊布卡的酋長,擁有妻子多達400個。幾乎每一位新娘都是花大價錢購買回來的,最低價也在 700美元上下,購買新娘的錢,須由新郎交給新娘的家屬,新娘自己也可分得一部分。當地的女人們都很熱衷嫁給擁有多妻的男人,她們認為這是無上的光榮。
中國的“一夫多妻”現象也主要為了追求“多子多福”。
中 國古代婚姻製度有很多明文規定必須“一夫一妻”,實際卻衍變成“一夫一妻多妾製”。但中國古代妻與妾一直有著嚴格等級區別。大多數朝代一個男子隻能有一個 妻,妻的家族是丈夫的親族,如發生誅九族等情況時,會相互受到牽連。而妾的家族與丈夫的家族基本無關。妻與妾生育的子女待遇也有顯著區別,前者稱“嫡 出”,後者稱“庶出”,一般隻有嫡子才有繼承父親職位財產的資格。
中國民國時期的一夫多妻家庭(資料圖片)
4 變革
未來走向:
堅決反對,但仍將存在
隨著時代的變換,社會的發展和文明的進步,男女平等理念越發深入人心,關於“一夫多妻製”理所當然引發過諸多爭議,也有所變革。
中國在“五四”青年運動期間,已有一些進步分子主動堅持“一夫一妻”,反對“一夫多妻”;1930年公布的《民法》便明文規定“一夫一妻製”,宣稱對於納妾行為不再容忍,納妾者按法律將受到製裁。隻是民國初期,民間納妾仍然盛行,政府隻能做到要求高級官員不納妾。
到1950年新中國成立後頒布的第一部法律就是《婚姻法》,不僅明確規定“一夫一妻”,還有針對性地補充了禁止條款,如禁止重婚、禁止有配偶者與他人同居等,確保婦女權利及其子女利益。
如今,馬來西亞也成為首個廢除一夫多妻製的伊斯蘭教國家,他們在上世紀90年代便禁止已有妻子的男人再婚,隻是對於已有4位妻子的男人,他們的夫妻關係仍不受新法例影響。
但作為一種民族、宗教傳統,一夫多妻婚姻在可預見的未來裏必將一直存在。
“一夫多妻”製的維護者甚至認為,正是因為可以娶4位妻子,阿拉伯男人的世界才幾乎不存在性壓抑、性饑渴,性犯罪的發生率才會遠遠低於西方和東方人。而性犯罪少,艾滋病的發病率也會低,這也是好處之一。
趣事
中國辜鴻銘的“茶壺論”
中 國近代名人辜鴻銘,雖然留過洋,仍主張男人納妾。他認為男人娶小老婆是社會穩定的基礎。他甚至這樣形容:“男人是茶壺,女人是茶杯,一個茶壺肯定要配幾個 茶杯。”美國一位婦女運動分子特地跑到上海跟辜鴻銘爭論這個問題,辜鴻銘最後問她:“親愛的女士,請問你們家的馬車有幾個輪子?”對方答:“有四個。”又 問:“用一個打氣筒灌氣,還是用四個打氣筒灌氣?”答:“當然是用一個。”辜曰:“娶小老婆就是這個道理!”
南非總統的堅持
2011年5月,南非總統祖馬被傳又要娶妻。這位祖魯人曾在電視采訪中為自己辯護:“許多政治人物私下有情婦和私生子女,卻對外界隱瞞……我更喜歡公開,我比那些在外麵左擁右抱的西方政客,更加願意承擔責任。我愛我的妻子們。”
越南人對老婆的稱謂
越 南人由於長年戰亂導致男人數量減少,女人無依無靠,於是也出現“一夫多妻”現象。他們更喜歡用糧食來表示老婆在家中的地位。比如:他們把大老婆稱為“大米 飯”,二老婆稱為“二米飯”,三老婆是“米粉”,四老婆是“麵條”,五老婆是“方便麵”。其寓意也頗為貼切:“大米飯”作為主食,人人不可或缺;“二米 飯”雖然有變化,但終歸還算主食;“米粉”則是點心,是主食的補充;“麵條”是很餓時拿來充饑的;“方便麵”卻是很隨意的東西,想吃就吃,不想吃就放一 邊。
非洲酋長通常都妻妾成群(資料圖片)
印度男娶39妻生94子
據 台灣“今日新聞網”報道,印度東北部米佐拉姆邦的一個村莊裏,67歲的印度男子齊奧納共有39位妻子、94名兒女、14名兒媳婦和33個孫子孫女。他最年 長的妻子紮琪安吉已69歲,掌管著其餘38位妻子的日常生活,安排她們從事洗衣、做飯等家務。家裏有自己的學校、操場、木工房、養豬場和養雞場,還有一個 能供應全家人的大菜園———這個超級大家庭每餐可吃掉30隻雞、60公斤馬鈴薯、100公斤的米,就連煮飯的火也得燃燒一整天。
錫安納是世襲的查那(Chana)教派教主,該教允許一夫多妻製,而他是這個教派的首領。錫安納稱,“照顧她們是很艱巨的任務”。
巴基斯坦男子連娶兩老婆
巴基斯坦允許一夫多妻製。2010年10月17日,一名叫海德裏的男子在24小時內,連娶兩個老婆,引起媒體爭相報道。
海 德裏與胡梅拉 卡辛姆從小就有婚約,但他不想娶她,想要娶他愛上的女孩魯瑪拉 阿斯蘭。為了照顧到家裏定下的婚約,海德裏決定,先迎娶卡辛姆,第二日再娶阿斯蘭。海德裏說:“當我提議娶兩個人,兩個女孩都同意。”兩個女人認為這個折 中辦法不錯,她們願意成為好姊妹和好朋友。
馬來西亞男子4妻17子
2010年2月,馬來西亞的阿夏立的大家庭已有4個妻子和 17名年齡介於7歲至21歲之間的孩子。43歲的一家之主阿夏立往返於妻子們分開的住處,每晚輪流替換,周末則是家庭共聚的時光。這個家庭的所有人相信, 一夫多妻是治愈通奸與色情等社會弊病的良方。他們還加入“伊克萬一夫多妻俱樂部”,而這個組織以提升“一夫多妻”婚姻的名聲為宗旨。
土耳其男子娶5妻喊“命苦”
娶 有5個妻子、生了55個孩子和80個孫子的土耳其男子阿斯蘭,64歲時曾表示,如果讓他再年輕一次,他做夢都想將5個妻子換成一個。最令阿斯蘭頭疼的地方 是妻子之間總是相互嫉妒,經常互相找碴鬧事,搞得他常常要客串“外交官”。由於他有55個孩子和80個孫子,阿斯蘭壓根就記不清自己所有兒孫的名字,有時 甚至連兒子對麵相逢也不認識。
當地時間2010年9月17日,南非一年一度的“蘆葦節”上,參加狂歡的少女裸露上身接受“處女測試”。南非總統祖馬是“蘆葦節”的座上賓,他是祖魯文化的堅定支持者。有說這個節日也是總統選妃的日子(攝影/PABALLO THEKISO/東方IC)
88歲的喬傑索普是摩門教的一名長者。他在美國猶他州希爾達勒,努力建設自己的天國家族,娶了5個妻子,育有46個子女和239個孫輩(轉自《華夏地理雜誌》) 畢鳴
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