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回答: 周末必看: 昆侖京男2025-12-13 05:50:48

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今天,我們圍坐一堂,探討中華文化中一個古老而神秘的詞匯——昆侖。
在秦漢以前的《楚辭》和《尚書》等古籍中,“昆侖”一詞就已頻繁出現,但它所指的並非我們今天所熟知的昆侖山脈,而是承載著更深層次文化意涵的概念。長期以來,學者們對“昆侖”的起源爭論不休,有人認為它是一個來自西方文化的外來詞,如同“天竺”(印度)那樣是音譯而來。但實際上,中國傳統文化在音譯外來詞時,往往不拘泥於字義,僅取其音。這種“通假”現象在秦漢之前十分普遍,例如“身毒”和“天竺”都曾是印度的不同音譯。
然而,所有這些關於“昆侖”文化特性的討論,並未完全反映出它更深層的含義。自從漢武帝將“昆侖”的“侖”字加上“山”字旁,形成了“崑崙”之後,其原本的字形就幾乎消失了。直到近年,考古發現為我們揭示了“昆侖”的真麵目。秦刻石上出現了“昆侖”二字,其中“昆”字雖已殘缺,但“侖”字卻清晰可見,它形似一把用於簡牘書寫的耳刀。更重要的是,在湖南裏耶秦簡中,也有一片竹簡記載了“琅琊獻昆侖五杏藥”,其中的“昆侖”字樣與秦刻石上的寫法如出一轍。
這些戰國至秦代的文字,尤其是秦始皇“書同文字”之後,對字形進行了統一規範,使得過去常見的通假字現象基本不複存在。因此,在裏耶秦簡中記載“琅琊獻昆侖五杏藥”的“昆侖”,其字形和意義都具有極高的研究價值,它很可能就是“昆侖”的真正古字。
那麽,這個“昆侖”(侖)究竟代表著什麽?漢字作為一種文化載體,往往蘊含著古人對世界的認知和生存的智慧。這其中,對太陽的理解至關重要。
從原始思維來看,古人發現每天升起的太陽位置不同,帶來的溫暖感受也各異,而且太陽是不斷移動的。這種直觀感受讓他們先入為主地產生了一種“天上不止一個太陽”的觀念,甚至認為太陽是“無數”的。於是,這些原始認知逐漸演變為神話傳說,例如中國古老的“十日並出”神話。這裏的“十”並非具體的數量,而是中國算學中一個重要的進位製,代表著“眾多”之意。正如《左傳》中也記載了“天有十日”的說法。
然而,隨著人類對知識的渴望和對時空規劃的需求,古人開始嚐試更精確的觀測。最初,他們通過“立表測影”來記錄時間,但由於太陽影子方向和長短的季節性變化,這種方法在深層認知上顯得不足。於是,他們轉而采用更精密的觀星方法,例如觀察哪些星星在太陽升起之前或落下之後出現。
通過日複一日的觀測,古人最終發現了太陽在天空中運行的固定軌跡,並將其命名為“黃道”——這正是我們今天科學所稱的太陽視運行軌道。對“日”這一概念的文字表述,也緊密關聯著“昆侖”的文化內涵。
當古人認識到“黃道”上隻有一個太陽的視運行,他們就需要解釋此前“無數個太陽”的原始觀念。這時,後羿射日的神話應運而生,它解釋了為何一年中曾有“十日並出”的異象,以及帝堯為何命令後羿射掉多餘的九個太陽,讓每天隻升起一個,從而完美地解決了原始思維與科學觀測之間的矛盾。這些故事和演變,都深刻地融入了昆侖文化的精髓之中。
~~~~~~~~~~音頻信息~~~~~~~~~~~
這段音頻內容主要圍繞“昆侖”一詞及其文化內涵展開,結合新發現的秦代文物“嘎日堂刻石”進行了深入探討。
1. **“昆侖”與“昆侖山”的區別**:
* 音頻提到,“昆侖山”這一概念是在漢武帝時期,根據張騫出使西域的見聞,將西域的某座山脈(今和田南山)確定為昆侖山,並加上了“山”字旁。
* 而“昆侖”作為一個文化概念,其曆史遠比昆侖山更為悠久,是中國文化中的一個“大謎題”,其真正的含義和字形長期以來並不明確。
2. **“嘎日堂刻石”上的“昆侖”字形**:
* 刻石上發現的“昆侖”字形非常獨特:“昆”字有殘缺,“侖”字左邊是“戶”旁,右邊是“侖”字,與現在常見的“昆侖”寫法不同。
* 這種寫法與湖南裏耶秦簡中發現的“昆侖”字形完全一致。
* 這表明在戰國和秦代,這種寫法是當時公認的“昆侖正字”(標準字形)。
3. **秦代“書同文字”的意義**:
* 秦始皇統一文字後,“通假”(同音假借)現象基本消失,官方確立了統一的文字規範。
* 因此,刻石上出現的“昆侖”寫法代表了當時官方認可的最準確的“昆侖”字形,並非對外來詞的隨意音譯(不同於印度音譯為“天竺”或“煙讀”的情況)。
* 這一發現推翻了之前認為“昆侖”是某種西方語言音譯的觀點。
4. **“昆侖”的深層文化內涵**:
* “昆侖”的核心在於承載了古人對“天文”和“時間”的認知。
* 例如,“十日神話”並非指天上有十個太陽,而是反映了古人對太陽的理解:每天升起的太陽都是“新的一天”,因為其位置、時間和給人的感受都不同。因此,古人認為太陽是“無窮無盡”的。
* “十”在這裏是中國古代數學中的進位製概念,代表“無盡”和“循環”(類似於“十天幹”)。
* 因此,“昆侖”這一概念承載了古人對宇宙、時間和空間的原始認知與規劃。

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京男2025-12-13截止到06:57:40
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