中國神奇：佛、道、儒三教合一寺廟

來源: 胡雪鹽8 於 2024-06-11 17:09:32 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀：次 (7277 bytes)

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西方不可能三教合一

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“三教”，指的是儒、釋（佛）、道三家。三教概念的發展，可以分幾個階段，魏晉南北朝梁武帝是一個階段，唐宋是一個階段，元明清是一個階段。最初的階段裏，雖然有三教的連稱，不過彼此是獨立的，當然相互間都有影響，儒、佛、道三者之所以相提並論，則是偏重於它們社會功能的互補。中間的階段是一個過渡的階段，主要在於彼此內在意識上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各樹一幟。隻有最後的階段才出現真正宗教形態上的三教合一。其中，第二階段是在繼續第一階段三教功能互補的基礎上更添新內容，第三階段亦是在前二個階段的底子上再演化出來“三教合一”的新成份，這也反映了三教合流的趨勢越來越大。
三教在社會上的客觀存在是三教概念出現的基礎，不過三教概念的提出卻是社會意識發展變化的結果。但三教概念的出現和被社會所廣泛接受，卻是在魏晉南北朝時率先由佛教表現出來的，三國之前人們的論著中是沒有“三教”一詞的。《廣弘明集》卷一載有《吳主孫權論述佛道三宗》一文，同時提及儒釋道三家。以及“南北朝的《理惑論》，論儒釋道思想之一致；這些可以說是三教一致的最初意見”。以後“暨梁武之世，三教連衡”，三教一詞出現在文獻上的頻率也越來越高了。在兩晉南北朝時期，佛教和道教作為強大的社會存在已經無可置疑。 [1]
時人於儒佛、儒道、佛道之間的互補共通之處，分別有很多的建議論述，尤其是“南朝人士偏於談理，故常見三教調和之說”。如孫綽在《喻道論》中雲：“周孔救極弊，佛教明其本耳，共為首尾，其致不殊”。明僧紹則認為“佛開三世，故圓應無窮；老止生形，則教極澆淳”，所以“周孔老莊誠帝王之師”而“釋迦發窮源之真唱，以明神道主所通”。王治心先生就張融、顧歡等人“道同器殊”思想闡述道：“在形而上方麵的道，本來是一；惟在形而下的器方麵，方有釋教道教之分。……這些都是六朝三教同源的意見，這種意見，影響於後世亦非常之大”。這種情況的產生，是由於三教所依附的社會基礎和所發揮的社會作用是相同或一致的”。在這樣的基礎上，就出現了“三教”的概念。
以"三教"統稱儒釋道,始於北周時期,約公元6世紀中後,中國文化逐漸形成儒釋道三足鼎立之勢。經過隋唐時期的三教講論與融通,三教合流在北宋已經大致成型,明代以後則成社會主流思想。儒家的主要功能當然是“治世”, 它是一種治理國家的意識形態, 確立了中國傳統社會的禮儀規範與典章製度。道教的功能主要是“治身”, 長生不老的神仙生活, 中國人素來心向往之。佛教的功能主要是“治心”, 在消除煩惱的心性修養方麵, 有著明顯的優勢。有關心性修養的豐厚思想資源, 特別是禪宗的“明心見性”、華嚴宗的“理事無礙”、天台宗的“止觀雙修”等, 成了宋代儒學發展的重要源頭。佛道兩教, 因此配合實踐儒家的倫理規範。尤其是佛教, 在民間社會還承擔了許多慈善救濟的實際功能。唐高祖李淵下詔, 稱“三教雖異, 善歸一揆”。宋孝宗寫《原道論》, 提倡“以佛修心, 以老治身, 以儒治世。”明太祖朱元璋在《三教論》裏說:“於斯三教, 除仲尼之道祖堯舜, 率三王, 刪《詩》製典, 萬世永賴;其佛仙之幽靈, 暗助王綱, 益世無窮, 唯常是吉。……三教之立, 雖持身榮儉之不同, 其所濟給之理一。然於斯世之愚人, 於斯三教, 有不可缺者。” [2]

需要是發明的源泉，解決這種矛盾與缺口的辦法之一就是將儒家思想為主的三教思想合一而宗教化。儒學在明代最風行的王陽明一派的觀念中強化了三教合一的思想，其“立三教合一之說而陰詆程朱為異端，萬曆中年，群然崇尚，浸淫入於製藝”。與此同時，理學中王學門徒裏向社會下層發展的傾向也明顯起來，如泰州學派的羅汝芳（近溪）講學時，“至若牧童樵豎，釣老漁翁，市井少年，公門將健，織婦耕夫，竊履名儒，衣冠大盜，此但心至則受，不問所由也。況夫布衣韋帶，水宿岩棲，白麵書生，青衿子弟，黃冠白羽，緇衣大士，縉紳先生，象笏朱履者哉？是以車轍所至，奔走奉迎。先生抵掌其間，坐而談笑”。這些儒學家的弟子中三教九流都有，這樣，以羅汝芳、管誌道（東溟）為代表的王學弟子可以說是以“士人階層為中心，逐漸向其它階層推廣的傾向，既流行於官僚，也流行於農、工、商。這是因為，善書、功過格都不再拘泥於吻合過去型的儒、佛、道的界限，而將三教混合一致，並以自己的實踐立場為中心，理解三教的信仰和學問，因而作為新的民眾道德而勃興流行”。於是，在民間廣泛受其影響的情況下，真正具備三教合一性質的“三一教”之類就應運而生了。其實，將儒家視為儒教的說法也大多來自此時。這說明，從三教到三教合一的轉變，是與明清時代的社會需求合拍，也和儒家思想的演變相呼應。
重陽全真開化輔極帝君王嚞提出過：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”，全真道教經過王重陽，馬鈺，邱處機，尹誌平，李誌常等幾代掌教的宣傳，以及當時金元兩個朝廷的推崇，雖然當中有過被限製發展的曆程，但在三教合一的曆史推崇做法中，幾代全真道士，做出了巨大的貢獻，直至清朝對道教采取了嚴格的防範和抑製的政策，道教衰落，但其對於曆史三教的發展，所做出的努力和成就，是應該為後人所記住，不能抹殺。