《中庸》作者以“天命之謂性”構建一個理想的烏托邦，建議以慎獨為出發點的人性修養的基本原則，君子以此誠心誠意去修身，進一步就可以治國平天下。故在此章曰：“君子篤恭而天下平”，這句話和老子的無為而治，可謂是異曲同功。而且《中庸》一書則引用詩經的一句話作為全書的總結：“上天之載、無聲無臭”。這是國學之偉大處，因為它不借用任何具有神秘主義（mystic）的童話故事以敍述老天爺的創造天地與萬物。
〖中庸CH33第三部分之原文〗
1、詩曰：“奏假無言，時靡有爭。” 2、是故君子不賞而民勸，3、不怒而民威於鈇鉞。4、詩曰：“丕顯惟德，百辟而刑之。” 5、是故君子篤恭而天下平。6、詩曰：“予懷明德，不大聲以色。” 7、子曰：“聲色之於以化民，末也。” 8、詩曰：“德輶如毛”。9、毛猶有倫。10、“上天之載，無聲無臭。” 至矣。
〖中庸CH33第三部分之白話文〗
1、詩經說：“神靈在降臨時雖然沒有言語，卻能使人粛敬而沒有爭論。”［注：奏＝進奉神靈。假＝至、降臨。靡有＝沒有。］
2、所以君子不必行賞而人民就互相勸勉為善。［注：賞＝行賞。勸＝勸勉為善。］
3、不必發怒而人民比受到斧頭的刑罰更畏懼。［注：威＝畏懼。鈇鉞＝斧頭。］
4、詩經說：“大大地顯示你的德行，所有的諸侯都來效法他。” ［注：丕顯＝大大地顯示。惟＝語助詞，無意。百＝所有的。辟＝諸侯。刑＝型、效法。］
5、因此君子自身篤厚恭敬、天下就自然太平。［注：篤恭＝篤厚恭敬。］
6、詩經說：“我懷有光明的品德，絕對不用大聲和厲色。”［注：予＝我。懷＝懷有。明德＝光明的品德。以＝與。］
7、孔子說：“用大聲厲色教化人民，是最下等的行為。” ［注：以＝用以。化＝教化。］
8、詩經說：“德行輕如毫毛。” ［注：輶＝輕。］
9、毫毛還是有東西可以比擬。［注：猶＝還是。倫＝比擬。］
10、詩經又說：“上天化生萬物時，既沒有聲音也沒有氣味。” 這就是最高的境界。［注：載＝化生萬物。至＝最高的境界。］
〖討論〗
1、老天爺化生萬物之時，隻是在觀看，沒有聲音，也沒有氣味。這就是中國人的創世紀哲學。國學的《倫語》是提倡“知之為知之 不知為不知”的哲學，而《中庸》是總結為一個“誠”字而已。筆者認為這就是此第三部分中的第一句“奏假無言”的含義，而此句與CH1的第一句“天命之謂性”是互相呼應。
2、君子效法老天爺的化生萬物方法以治國平天下，隻要在位的君子以誠修身，並且誠心誠意地待人處事，人民效法如此的聖人，就可以不賞而民勸，不怒而民懼。不以大聲厲色去教育人民，所以說當君子弘揚“誠實”的偉大德行的話，各國諸侯都會自動效法。因此君子本身篤實恭敬的話，天下就自然太平了。《倫語》也有此一說，在衛靈公篇有：子曰：“無為而治者，其舜也歟！夫何為哉？恭己正南麵而已矣。”
3、馮友蘭先生在《中國哲學史》p.1021“引用清末的康有為描述“上天之載無聲無臭”為天造之世。康有為的意思是：一個無人間煩惱的世界，就是天造之世。筆者認為《心經》中的“覌自在菩蕯……照見五蘊皆空。” 就同於所謂的“天造之世＂， 因為“五蘊皆空”後才能杜絕一切煩惱、才會有無聲無臭的天造之世。所以《中庸》一書的的宗教氣息是非常濃厚的，朱子(熹)在序中就言“此篇乃孔門傳授心法”。有宗教氣息而沒有神秘主義的言論，而且又以修養自身道德為基本功，乃是最高明的形上學。
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